АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

В 202 г. имп. Септимий Север посетил Палестину, после чего запретил под угрозой жестоких наказаний обращение в иудаизм и принял такие же меры применительно к христианству (Ibid. Sever. 17. 1). Прибыв в Александрию, он издал декрет против христиан. Преследование коснулось всех Церквей, но нигде оно не было столь свирепым, как в Александрии, поскольку со всех концов Египта и Фиваиды в город стекались самые мужественные ревнители веры. Верующие стойко претерпевали мучения. Климент Александрийский писал за неск. лет до этого: «А если Господь и говорил: «Когда будут преследовать вас в этом городе, бегите в другой»,- увещевает бежать от преследований не из боязни смерти и не повелевает бегством уклоняться от нее, но хочет, чтобы мы ни для кого не стали виновниками или совиновниками какого-либо греха, ни для самих себя, ни для преследующего и губящего нас» (Strom. IV 10). Сам Климент прекратил свои занятия в Александрийской школе и покинул страну. Др., напротив, пользовались возможностью проявить свою неустрашимость. Одним из первых мучеников был св. Леонид (пам. 5 июня), сын к-рого Ориген, также пострадавший от гонителей, описал мученичество отца. Многие ученики Оригена (Плутарх, два Серена, Ираклид, Ирон), вдохновленные учителем, отдали свою жизнь за веру. Прошедшая оглашение мц. Ираида была «крещена огнем»; жестокой казни подверглась дева Потамиена, сохранившая целомудрие во имя Христа. Гонения, прекратившиеся вскоре после смерти Септимия Севера, не достигли цели. Напротив, стойкость невинных мучеников подвигла к обращению в христианство многих александрийцев.

В 216 г. жизнь горожан была снова омрачена жестокостями, учиненными в Александрии имп. Каракаллой; впрочем, это не было гонением, направленным специально против христиан. Преследования имп. Максимина Фракийца, свирепствовавшего в вост. провинциях империи в 235-236 гг., обошли Египет стороной.

Имп. Филипп, о к-ром говорили даже, что он был христианином, благосклонно относился к Церкви. Но в 249 г., за неск. месяцев до его смерти, александрийские язычники, побуждаемые неким витией, подняли гонение против христиан. Они схватили старца Митру и после долгих мучений побили камнями в предместье Александрии; той же участи подверглась и благочестивая женщина по имени Квинта; почтенная дева Аполлония после мучений была ввергнута в огонь; мч. Серапион был сброшен с обрыва. Христианам запретили появляться на улицах города; многие из них спасались бегством, бросая свое имущество, но мало кто отступал от веры. В конце концов в среде самих язычников начались раздоры, перешедшие в междоусобные распри.

Новый имп. Деций, придя к власти, издал эдикт о преследовании христиан (250), породивший многих мучеников за веру. Среди них - святые Кронион и Иулиан; воин Виса; Макарий Ливийский; Епимах и Александр; св. дева Аммонария, старица Меркурия и многочадная мать Дионисия; Ирон, Атир и Исидор, а с ними и юноша Диоскор; Немесий, доказавший свою невиновность по обвинению в разбое, но осужденный за веру; воины Аммон, Зинон, Птолемей и Ингений, а также старец Феофил, укрепившие ослабевшего от страданий христианина и принявшие вместе с ним мученический венец, и мн. др. В одном эфиоп. документе говорится, что число мучеников в Египте во время этих гонений достигло 16 тыс., что признается вполне возможной цифрой (De sedecim milibus martyrum in Aegypto sub Decio // ActaSS. Jun. T. 1. P. 32). В период этих преследований св. еп. Дионисий покинул Александрию и укрылся в Ливии, но следил за событиями в городе, посылая туда своих пресвитеров и диаконов. Преемник Деция Требониан Галл (251-253), хотя и не издавал эдиктов о гонениях, не прекратил преследований христиан, как об этом свидетельствует послание свт. Дионисия Ермаммону (Евсевий. Церк. ист. VII 1).

Имп. Валериан, поначалу благосклонно относившийся к христианам, в последние годы своего правления (с 257) становится их преследователем. Сам еп. Дионисий, а вместе с ним пресвитер Максим (буд. еп. Александрийский), диаконы Фавст (мученик при Диоклетиане), Евсевий (буд. еп. Лаодикийский) и Херимон, а также мирянин Маркелл должны были предстать перед наместником Эмилианом и после долгого допроса были сосланы в Ливию, а затем в обл. Мареотиды. По возвращении в Александрию епископ застал город в состоянии гражданской войны. К трагедии междоусобицы добавились ужасы постигшей город чумы: опасавшиеся заражения язычники выбрасывали тела умерших, оставляя их без погребения, тогда как христиане, из чувства сострадания и жертвуя собой, предавали тела умерших земле; по словам свт. Дионисия, это были тоже своего рода мученики. Их память Церковь празднует 28 февр. В 260 г. сын и наследник Валериана Галлиен (253-268) прекратил гонения, позволив Дионисию и др. епископам вернуться и возобновить совершение христ. богослужений (Евсевий. Церк. ист. VII 23).

Впосл. Александрия часто оказывалась вовлеченной в политическую борьбу на территории Римской империи. Ее последовательно захватывали претенденты на имп. титул и соперники Рима: Эмилиан (261/62), Феодот (263), армия Пальмирской царицы Зенобии (269), Фирм (273), Аврелиан (273), Сатурнин (279), побежденный имп. Пробом (280). Церковь оставалась в стороне от этих событий, и служение епископов Максима (264-282) и Феоны (282-300) было спокойным.

Имп. Диоклетиану принадлежит важное место в истории Египта. После того как в 286 г. он взял себе в соправители Максимиана (286-305) и поделил с ним власть в империи, управление долиной Нила Диоклетиан оставил за собой. Позже он лично возглавил поход на Александрию, где провозгласил себя императором некий Ахилл (296–297). Раздраженный долгим сопротивлением города (осада длилась 8 месяцев), Диоклетиан огнем и мечом расправился с Александрией, жестоко наказав и весь Египет. Поначалу он не был враждебен к Церкви: из послания еп. Феоны Лукию видно, что христиане занимали при дворе важные должности, не прекращая совершения христ. обрядов (PG. 10. Col. 1569-1574). Однако под влиянием своего зятя, кесаря Галерия, Диоклетиан издал в 303 и 304 гг. один за другим 4 эдикта о преследовании христиан. Из всех регионов Египет более других подвергся испытаниям. Среди мучеников того времени - святые Дидим и Феодора, Тимофей и Мавра и множество др. егип. и особенно александрийских мучеников, о к-рых свидетельствуют копт. источники. Египтяне, храня память об этой кровавой эпохе, назвали распространившуюся с IV в. «эру Диоклетиана» (1 г. = 284/85 по Р. Х.; см. Летосчисление) «эрой мучеников» (χρόνοι ἀπὸ τῶν μαρτύρων).

После отречения Диоклетиана (1 мая 305) и прихода к власти на Востоке империи Галерия Египет с Сирией получил племянник последнего Максимин Даза, правивший сначала в ранге кесаря, а в 309 г. провозглашенный августом. Продолжая политику преследований по отношению к христианам, в 306 г. он подтвердил эдикт Диоклетиана о всеобщей обязательности языческих жертвоприношений. Среди жертв гонений, связанных с его именем,- некая дева-христианка (Евсевий. Церк. ист. VIII 14. 15; в лат. пер. Руфина приведено ее имя - Дорофея), мученики Амфиан и Едесий . Еп. Филей Тмуитский в послании своей пастве свидетельствует о христ. мучениках в Александрии. Позже сам он после долгого заключения был казнен вместе с важным чиновником Филором, та же участь постигла и др. чиновника, Диоскора. Отшельник Аполлоний и флейтист Филемон, осужденные на смерть в Фиваиде и чудесным образом избежавшие ее, были приведены в Александрию и брошены в море.

Господь Иисус Христос и св. Мина. Икона. VI-VII вв. из мон-ря Бауит (Париж. Музей Лувр)

Господь Иисус Христос и св. Мина. Икона. VI-VII вв. из мон-ря Бауит (Париж. Музей Лувр)

Ок. 307/08 г. Максимин «смягчил» наказание для упорствовавших христиан, заменив смертную казнь увечьем; многим мученикам усекались носы, уши, руки и др. части тела (Там же. VIII 12. 1). После эдикта Галерия о прекращении гонений (30 апр. 311) Максимин был вынужден подчиниться, но уже через 6 месяцев, будто бы уступая просьбам подданных, возобновил преследования христиан. В это время, покинув пустыню, в Александрию прибыл поддержать мучеников прп. Антоний Великий, но власти запретили монахам появляться в трибунале и вообще находиться в городе (Житие Антония. 46. 1-3). На смерть были осуждены епископы Исихий, Пахомий и Феодор, содержавшиеся в заключении вместе со сщмч. Филеем, а также священники Фавст, Дий и Аммоний. Был схвачен и сам Петр, еп. Александрийский. Несмотря на то что верующие, пытаясь защитить своего пастыря, окружили тюрьму, он был отведен в Вукол и казнен (25 нояб. 311). Спустя 2 месяца, 31 янв. 312 г., претерпели мученичество за веру александрийский врач Кир, воин из Эдессы и св. Афанасия с 3 дочерьми, Феоктистой, Феодосией и Евдоксией. К этому же времени относят и мученичество вмц. Екатерины, по преданию принадлежавшей к имп. дому. В публичных прениях перед императором она обратила в христианство 50 языческих философов и, осужденная на смерть, была обезглавлена за городом. Из жития вмц. Екатерины известно, что та же участь постигла многих обратившихся к вере знатных лиц, в т. ч. и императрицу-августу.

На правление Максимина приходится и мученичество св. Мины. Вместе со св. Гермогеном он был послан из Византия в Александрию, чтобы воспрепятствовать проповеди Евангелия. Вместо этого они обратились в христианство, вызвав негодование императора, к-рый приказал обезглавить их и собственноручно убил мч. Евграфа, открыто протестовавшего против этого осуждения. Св. Мину, сподвижника Гермогена, не следует путать с др. мч. Миной, егип. воином, пострадавшим при Диоклетиане во Фригии, к-рый особенно почитался в Мареотиде, куда были перенесены его останки, и в Александрии, где ему был посвящен храм.

Александрийская всемирная хроника. Справа внизу изображения Патриархов Тимофея (в погребальных пеленах) и Феофила. Нач. V в. (ГМИИ. Л. 6r)

Александрийская всемирная хроника. Справа внизу изображения Патриархов Тимофея (в погребальных пеленах) и Феофила. Нач. V в. (ГМИИ. Л. 6r)

Имп. Константин I Великий (306-337) проявлял благосклонность к христианству. В 312 г. он издал совместно с имп. Лицинием (308-324) эдикт о прекращении гонений на христиан. Год спустя, когда Лициний после смерти Максимина стал правителем всего Востока, включая Египет, эти же императоры издали Миланский эдикт 313 г., согласно к-рому за каждым признавалось право исповедовать религию по собственному выбору, что обеспечивало полную свободу прежде всего преследовавшимся ранее христианам.

АПЦ, не успев оправиться от бедствий эпохи гонений, подверглась не менее мучительным испытаниям расколом и ересью. В разгар гонения Диоклетиана и Максимина еп. Ликопольский Мелитий, воспользовавшись тем, что многие егип. епископы либо скрывались, либо находились в заключении, присвоил себе вопреки канонам право хиротонии в чужих епархиях. Осужденный Александрийским Собором 306 г., Мелитий и его сторонники образовали т. н. Мелитианский раскол, с к-рым боролись свт. Петр Александрийский и его преемники святители Ахилла и Александр. Их усилия, подкрепленные решениями Александрийского Собора 324 г. и Всел. I Собора (325), предотвратили распространение раскола, в рядах к-рого оказалось 29 поставленных Мелитием епископов, множество священников и диаконов. Позже, объединившись с арианами, мелитиане вели ожесточенную борьбу со свт. Афанасием I Великим.

Арий, уроженец Ливии или Александрии, был рукоположен во диакона св. Петром Александрийским и им же был отлучен за приверженность мелитианству. Очевидно, позже он раскаялся, поскольку архиеп. Ахилла рукоположил его во пресвитера. Ок. 318-320 гг. произошел конфликт Ария со свт. Александром. Обвиняя своего епископа в неверном толковании догмата о Св. Троице, еретик-пресвитер сумел привлечь немало сторонников: к Арию благосклонно отнеслись Евсевий Никомидийский и Евсевий Кесарийский, среди последователей Ария было несколько епископов, в т. ч. 2 из Египта, немало священников и диаконов, большое число дев, посвятивших себя Богу. Архиеп. (Патриарх) Александр, решительно выступивший против арианства, созвал в Александрии Собор (320/21), на к-ром присутствовало ок. 100 епископов из Египта и Ливии. Собор осудил новую ересь, но Арий не прекратил проповедовать свои взгляды. Тогда Патриарх созвал весь клир города и его окрестностей, предложив подписать осуждение Ария. Окружное послание, сообщающее об отлучении ересиарха и его приверженцев в Александрии и Ливии, было направлено др. Церквам. Всего свт. Александром было составлено ок. 70 посланий с обличением и осуждением Ария; сохранился сир. фрагмент одного из них, к-рое было направлено епископам Востока и было подписано 200 епископами не только Египта, но и Палестины, М. Азии, Греции и Балкан. Оказавшись в изоляции, Арий был вынужден покинуть Александрию, но вскоре, воспользовавшись войной Лициния и Константина, вернулся в Египет.

Победивший своего соперника имп. Константин, став единовластным правителем Римской империи (324), попытался уладить противостояние православных и ариан. Не имея точной информации о церковных делах на Востоке и не зная всей сложности положения, император направил послание, адресованное одновременно и Александру, и Арию, в к-ром упрекал обоих в нарушении мира из-за расхождений в незначительных вопросах веры и побуждал их воссоединиться. Это послание доставил в Александрию св. Осий Кордубский, присутствовавший на Соборе 324 г., где обсуждались вопросы о времени празднования Пасхи, о мелитианской схизме и дело свящ. Колуфа, претендовавшего на самостоятельное поставление иереев. Но и после этого в городе продолжались столкновения православных с арианами, в ходе к-рых было ниспровергнуто неск. статуй императора. Константин, видя, что ситуация осложняется, созвал в Никее Собор, ставший в истории I Вселенским. Собор осудил учение Ария, а Патриарх Александр вернулся в Александрию с посланием отцов Собора православным Египта; особое послание александрийцам направил и император, призывая принять решения Собора. Но хотя арианство и было осуждено в Никее, оно не прекратило существования и продолжало распространяться.

С правлением свт. Афанасия в истории А. Ц. связаны наиболее значительные события этой эпохи. Он происходил, вероятно, из Александрии, с юности был близок к свт. Александру, к-рого сопровождал в Никею (325); в 328 г. он был избран его преемником, возглавив в возрасте немногим более 30 лет Александрийскую кафедру, в то время уступавшую по значению одному лишь Риму.

После Никейского Собора Арий был сослан в Иллирию с запретом возвращаться в Египет (Сократ. Церк. ист. I 8-33; Созомен. Церк. ист. I 21. 3-4). Это, однако, не прекратило выступлений ариан в Александрии, и император был вынужден выслать из города наиболее активных из них (Феодорит. Церк. ист. I 11). Архиеп. (Патриарху) Афанасию приходилось противостоять не только арианам, но и мелитианам, во главе к-рых встал еп. Мемфисский Иоанн Аркафа. Выдвигавшиеся против Патриарха обвинения (среди к-рых были столь нелепые, как убийство еп. Арсения Гипселийского и занятия магией) вызвали беспокойство при дворе: в 331 г. он прибыл в Никомидию, чтобы оправдаться перед императором, после чего получил благожелательное послание Константина. В 334 г. Патриарх отказался от участия в Соборе, подготовленном евсевианами в Кесарии; на следующий год он вместе с 50 егип. епископами прибыл на Тирский Собор, где вновь прозвучали клеветнические обвинения в его адрес (335). Собор, представлявший лишь арианскую сторону, направил в Александрию комиссию, чьи беззаконные действия хотя и вызвали возмущение горожан, принесли противникам Афанасия желаемый результат: Патриарх был низложен Собором. Император, поверив клевете об угрозе Афанасия прекратить поставки егип. зерна в недавно основанный К-поль, сослал Патриарха в Трир, не позволив избрать ему преемника.

После Тирского и Иерусалимского Соборов Арий вновь появился в Александрии, но, несмотря на поддержку своих сторонников, не смог преодолеть враждебность большинства верующих. В 336 г. он был вызван в К-поль, где и умер. Александрийцы публично выступали за возвращение сосланного Патриарха Афанасия. Прп. Антоний неоднократно писал об этом императору, но безуспешно. Впрочем, осознав, что одной из причин волнений в Александрии является появление там Иоанна Аркафы, император приказал выслать противника Патриарха из города. После смерти Константина Великого (22 мая 337) его сын Константин II, упомянув в послании александрийцам о намерении своего отца вернуть Афанасия в Александрию, отпустил жившего у него в Трире в почетном изгнании Патриарха. 23 нояб. 337 г. Афанасий торжественно вступил в Александрию.

Положение вернувшегося Патриарха было непрочным, поскольку формально решение Тирского Собора не было отменено; кроме того, правивший Востоком и Египтом имп. Констанций II был воспитан евсевианами, врагами Афанасия. Ариане Александрии, не желая признавать Афанасия законным епископом, избрали своим предстоятелем свящ. Писта, к-рый был поставлен Секундом Птолемаидским. Они продолжали клеветать на Патриарха трем императорам, сыновьям св. Константина, утверждая, что именно он является причиной беспорядков в Александрии: он проявил себя жестоким иерархом, продал зерно, выделенное ему Константином II для вдов Ливии и Египта, и вернул себе Патриарший престол без согласия на то Церкви. С др. стороны, ариане попытались настроить против Патриарха папу Римского свт. Юлия I, убедив его признать избрание Писта. Впрочем, на Александрийском Соборе 338 г. епископы Египта, Фиваиды и Ливии поддержали право свт. Афанасия на престол ап. Марка.

После смерти Писта противники Афанасия, осудившие его возвращение на Антиохийском Соборе (кон. 338), предложили Александрийский престол Евсевию (впоследствии еп. Эмесскому), но тот, опасаясь вражды александрийцев, не желавших др. пастыря, кроме свт. Афанасия, отказался. Кафедру принял Григорий Каппадокийский, к-рый, получив хиротонию в Антиохии, 23 марта 339 г. прибыл в Александрию в сопровождении 5-тысячного военного отряда под предводительством Сириана (Сократ. Церк. ист. II 9, 10-11; Созомен. Церк. ист. III 6). Его приезд, пришедшийся на Великий Пяток, сопровождался побоищем, устроенным воинами в александрийском храме св. Кирина (память пострадавших во время этих событий отмечена в Римском мартирологе под 21 марта). Патриарх Афанасий незадолго до этого скрылся из города и вскоре отправился на Запад под защиту имп. Константа. Он без труда оправдался перед Собором, созванным в Риме папой Юлием (340/41), но был низложен Антиохийским Собором 341 г. (см. ст. Антиохийские соборы), утвержден Сардикийским Собором (342/43) и вновь осужден малым Собором вост. отцов в Филиппополе.

Правление Григория было отмечено жестокими преследованиями православных, избегавших церковного общения с новым иерархом. Эти преследования, вызвавшие отток правосл. населения из Александрии, распространились на весь Египет, а Григорий был осужден на Соборе в Сердике (Mansi. Т. 3. Сol. 56). Через 6 лет правления он был убит своими же сторонниками. После кончины Григория (между 344 и 346) не осталось препятствий для возвращения свт. Афанасия. Посетив своего покровителя имп. Константа и папу Юлия I, он отправился на Восток, получив от папы послание к жителям Александрии с подтверждением своих прав на престол. В Антиохии ему оказал великодушный прием имп. Констанций II, безуспешно пытавшийся уговорить Патриарха позволить александрийским арианам иметь особую Церковь.

С возвращением свт. Афанасия в Александрию (23 окт. 346) началось возрождение Православия в Египте. Ариане были вынуждены устраивать свои собрания тайно; многие просили Патриарха простить им их заблуждения. В общении со свт. Афанасием находилось более 400 епископов христ. мира (PG. 25. Col. 724 sq.). Для подтверждения решений, принятых в Сердике, Афанасий созвал в Александрии Собор (346).

В янв. 350 г. в результате мятежа Магненция в Галлии был убит имп. Констант. Александрийские ариане воспользовались одним из выступлений Афанасия, оплакивавшего своего покровителя, чтобы скомпрометировать Патриарха в глазах Констанция II. Было даже сфальсифицировано сочувственное послание Патриарха узурпатору Магненцию. Испортить отношения императора с Афанасием в тот раз не удалось, однако постепенно Констанций вернулся к своим прежним предубеждениям против Патриарха, чему способствовали дворцовые интриги и эпизод с освящением Патриархом большой базилики в Кесарионе без предварительного одобрения императора.

Ариан вдохновляло заступничество новой императрицы Евсевии и решения, принятые против свт. Афанасия Арелатским (окт. 353) и Медиоланским (зима 355) Соборами. Зап. епископы, среди к-рых были св. Осий Кордубский и папа Либерий, отказались анафематствовать Афанасия и были сосланы. Император приказал префекту Александрии лишить Патриарха привилегии распределять зерно в Египте, передав это право арианам. Имп. нотарии дважды побуждали Патриарха покинуть город, но Афанасий требовал письменных распоряжений императора. В нач. 356 г. в храм св. Феоны во время службы ворвались разъяренные воины дукса Египта Сириана и устроили побоище (Римский мартиролог поминает пострадавших в этот день под 28 янв.); Патриарху едва удалось спастись. На послание александрийцев императору с сообщением о кровавом происшествии пришел ответ с одобрением действий Сириана. Вскоре посланный в Александрию комит Ираклий осуществил передачу храмов арианам.

После этих событий Афанасий удалился в пустыню Фиваиды, где 6 лет скрывался в разных мон-рях. Епископом Александрийским ариане избрали каппадокийца Георгия, к-рый смог занять кафедру лишь при поддержке военного отряда Севастиана (февр. 357). Имп. Констанций II направил александрийцам послание с поздравлениями по поводу изгнания Афанасия и приезда нового архиерея. Вступление Георгия на престол не могло принести церковного мира. Вскоре начались притеснения православных: их дома отдавались на разграбление, епископы и пресвитеры ссылались, диак. Евтихий был осужден на работы в рудниках, но умер по дороге. На Пятидесятницу Севастиан, сам бывший манихеем, жестоко разогнал собравшихся на кладбище православных, не желавших вступать в церковное общение с еретиками; многие претерпели мучения или были изгнаны из города (ActaSS. Maii. T. 5 (1685). P. 27).

Напряженность положения в Александрии усиливалась и из-за распространения при поддержке еп. Георгия ереси Аэтия, выходца из Сирии, некогда обучавшегося в Александрии. Аэтий и его ученик Евномий выступали одновременно и против правосл. догмата о единосущии Отца и Сына, и против арианского подобосущия, отстаивая концепцию «неединосущия». Ересь Аэтия была отвергнута К-польским Собором 360 г., направившим Георгию послание с осуждением ересиарха. В конце концов Георгий возбудил против себя негодование всего населения Александрии. В окт. 358 г. толпа набросилась на него в храме св. Дионисия, после чего Георгий был вынужден бежать к имп. Констанцию. Оправдывая свои действия, александрийцы отправили Ариминскому Собору 359 г. жалобы на притеснения и грабежи Георгия (Созомен. Церк. ист. IV 17, ср. V 7. 1-9; Сократ. Церк. ист. III 2. 4).

Попытки свт. Афанасия тайно вернуться в город не увенчались успехом: следившие за ним представители власти вынудили Патриарха вновь покинуть Александрию, и неск. лет Александрийская кафедра пустовала. Через 3 года вернулся еп. Георгий (26 нояб. 361), а 30 нояб. того же года было объявлено о смерти Констанция II и восшествии на престол имп. Юлиана, что послужило толчком к новым волнениям. Еп. Георгий, вздумавший разрушить святилище Митры, был схвачен возмущенной толпой, брошен в тюрьму и после долгих пыток растерзан (24 дек. 361); труп его после поругания был сожжен. Юлиан в своем послании александрийцам простил им убийство епископа, вместо к-рого ариане попытались поставить некоего Лукия (Сократ. Церк. ист. III 3-4).

В нач. февр. 362 г. в Александрии был опубликован эдикт имп. Юлиана о возвращении всех ссыльных епископов, и 21-го числа того же месяца в город торжественно вернулся свт. Афанасий (Hist. aceph. 3. 3-4). В авг. им был созван Александрийский Собор с участием 21 епископа - один из наиболее значительных в эту эпоху (повествование о его работе содержится в послании Афанасия к антиохийцам); было совершено перенесение мощей св. Иоанна Предтечи из Палестины в Александрию (Руфин. Церк. ист. I 28). Но Юлиан Отступник не желал усиления влияния свт. Афанасия и издал проскрипционный эдикт против него: 24 окт. 362 г. свт. Афанасий вынужден был покинуть Александрию. Прошение александрийских христиан о возвращении их епископа лишь усилило ненависть Юлиана к Афанасию, о чем свидетельствует ответное послание императора. Неск. дней спустя по подстрекательству языческого философа Питиадора были также сосланы 2 близких Афанасию священника, Павел и Астерий (Hist. aceph. 3. 5-6). По наущению того же Питиадора толпа язычников ворвалась в один из христ. храмов и убила многих находившихся там верующих (ActaSS. Mart. T. 3 (1668). P. 774 sq.).

19 авг. в Александрии было официально объявлено о гибели имп. Юлиана (Hist. aceph. 4. 1). По вступлении на престол имп. Иовиана, приверженца Православия, стало возможным возвращение Афанасия. Сначала он отправился в Антиохию ко двору нового императора, к-рому направил догматическое послание с изложением Никейского Символа веры как единственно истинного. Александрийские ариане со своей стороны послали к императору своего ставленника Лукия, пытаясь интриговать против Афанасия (Hist. aceph. 4. 7). Их усилия остались безрезультатными: под покровительством императора свт. Афанасий вернулся в Египет. Но в нач. 364 г. скоропостижно умер Иовиан; новым императором Вост. Римской империи стал Валент (364-378), убежденный сторонник арианства. 4 мая 365 г. в Александрии был оглашен имп. эдикт, вновь подвергавший епископов, сосланных при Констанции и возвращенных при Юлиане, проскрипциям и ссылкам. Это повлекло за собой народные волнения, на к-рые городские власти ответили вооруженным захватом храма св. Дионисия, где обычно служил Патриарх. Афанасию удалось скрыться. Народное возмущение было настолько сильным, что Валент отозвал свой эдикт, и 1 февр. 366 г. свт. Афанасий вернулся в Александрию, не опасаясь более гражданских властей (Hist. aceph. 5. 1-7). Язычники, предавшие огню один из александрийских храмов (11 июля 366), были наказаны. Попытка Лукия организовать беспорядки в городе в сент. 367 г. не увенчалась успехом. Патриарх Афанасий созвал Собор 90 епископов Египта и Ливии (368/69), к-рый составил «Послание к африканским епископам», предупреждая соседнюю Карфагенскую Церковь о кознях ариан. К тому времени установились близкие отношения 2 великих святителей - Афанасия и Василия, незадолго до этого избранного епископом Кесарийским. В 371 г. Афанасий принял посольство Маркелла Анкирского, представившего на его суд Исповедание веры с осуждением савеллиан и ариан. В 372 г. Патриарх вел борьбу с аполлинариевой ересью. 2 мая 373 г. свт. Афанасий мирно отошел ко Господу.

Перед смертью свт. Афанасий назначил себе преемником Петра, его выбор был одобрен всем епископатом, клиром и народом. Начало правления Петра II пришлось на возобновление имп. Валентом и префектом Татианом гонений на православных (Руфин. Церк. ист. II 2). Позднее префект Египта язычник Палладий во время Патриаршей службы ворвался с толпой язычников и евреев в храм св. Феоны и учинил погром. Петр, вынужденный скрыться, обрел убежище в Риме у папы Дамаса I († 384).

Ариане, воспользовавшись отсутствием Петра, при помощи Палладия возвели на кафедру Лукия, к-рого поддерживали Магн и Евзоий, известные противники Православия. Вступление Лукия на престол (375) сопровождалось преследованиями православных, описанными в одном из посланий Петра II: священников и монахов бросали в темницы, а затем ссылали на рудники, 11 епископов и 126 клириков были высланы в Палестину, многих православных осудили на смертную казнь (Феодорит. Церк. ист. IV 22; Сократ. Церк. ист. IV 20-22; Созомен. Церк. ист. VI 19-20). Свт. Василий Великий направил с мон. Евгением послание правосл. александрийцам, поддерживавшее их. Арианам в период своего временного господства пришлось столкнуться с упорным сопротивлением православных. Араб. вождь Муавия потребовал поставить во епископа для своей страны мон. Моисея, к-рый по приезде в Александрию отказался принять поставление от Лукия, обвинив его в жестокости, и был рукоположен в горах правосл. епископами (Руфин. Церк. ист. II 6). Патриарх Петр II вернулся в Александрию после того, как Лукий был изгнан александрийцами, а покровитель ариан имп. Валент погиб в битве под Адрианополем (378). Вступивший в 379 г. на престол вост. части империи имп. Феодосий I Великий был ревностным приверженцем Православия.

В это время Александрийский Патриархат не миновали внутренние раздоры. Некто Максим Киник, сблизившись с Петром II Александрийским, стал при поддержке Патриарха претендовать на К-польский престол, на к-рый недавно был избран свт. Григорий Назианзин. Феодосий прогнал Максима из столицы, и тот, вернувшись в Александрию, стал угрожать Петру, но сам был изгнан из города как смутьян. 3 правящих императора, Грациан, Валентиниан II и Феодосий Великий, активно способствовали восстановлению Православия: 28 февр. 380 г. ими был издан эдикт, предписывавший народам империи следовать в делах веры учению, «которое завещал римлянам божественный ап. Петр... и которое исповедуют папа Дамас... и епископ Александрии Петр» (Cod. Theod. 16. 1. 2 I; Cod. Just. 1. 1. 1).

В 380 г. Петра II на Александрийской кафедре сменил Тимофей. Он построил в Александрии множество храмов и обратил в Православие немало ариан. Тимофей принимал участие в работе Всел. II Собора в К-поле (381), ряд постановлений к-рого прямо касался АПЦ 2-е прав. Собора запрещало епископам вмешиваться в дела чужих епархий; за Александрийским Патриархом закреплялся только диоцез Египет, включавший долину Нила, Ливию и Пентаполь. Это, очевидно, было вызвано имевшей место попыткой Максима Киника утвердиться при помощи Петра Александрийского на К-польской кафедре (в 4-м прав. Максим упомянут как никогда не бывший епископом и не являвшийся им на момент созыва Собора). Выдвижение на второе место после Рима быстро растущей новой столицы - К-поля (прав. 3) непосредственно затрагивало интересы Александрийского престола, издревле считавшегося вторым после Рима. Это правило долгое время вызывало возражения Римских понтификов, обосновывавших значение церковных престолов не политической ролью городов, но древностью апостольских миссий.

В послании отцов Аквилейского Собора (381) императорам содержались жалобы епископов на притеснения со стороны Павлина Антиохийского и Тимофея Александрийского и требование созвать большой Собор в Александрии, чтобы положить этому конец (Mansi. Т. 3. Сol. 623). Однако обстоятельства воспрепятствовали осуществлению этого плана, и в следующем году состоялись 2 отдельных Собора: вост. иерархов в К-поле и зап. в Риме (382).

В нач. IV в. со вступлением на престол Константина Великого старый языческий культ, хотя и потерял гос. поддержку, все же не прекратил существования. На всем протяжении этого столетия язычники оставались многочисленной и влиятельной силой и в Александрии. Юлиан Отступник попытался было вернуть престиж вере предков, издав в столице Египта эдикт (4 февр. 362) об открытии языческих храмов (Hist. aceph. 3. 1). В такой обстановке выступления александрийских христиан против язычества могли стоить им жизни (Сократ. Церк. ист. III 2-3; Созомен. Церк. ист. V 7). Сохранились сведения о христ. мучениках, к-рых язычники подвергали пыткам в храме Сараписа на александрийском акрополе; имп. Феодосий Великий, не принимая суровых мер против виновных, все же приказал разрушить все языческие святилища - очаги беспорядков. В 389 г. Александрийский Патриарх Феофил с изволения императора превратил в христ. храм святилище Вакха (или Митры и Сараписа, см. Сократ. Церк. ист. V 16). После кровавого столкновения христиан и язычников по указанию императора (391) были закрыты александрийский храм Сараписа и святилище того же бога в предместье Александрии Канопе, где Патриарх основал мон-рь Покаяния.

Патриаршество Феофила было отмечено не только борьбой с язычеством, но и противостоянием оригенизму. В 394 г. Феофил вместе с Иоанном II Иерусалимским и Руфином еще защищал Оригена от обвинений блж. Иеронима Стридонского и св. Епифания. Вскоре, однако, Патриарх изменил свое мнение, созвав в Александрии Собор против приверженцев идей Оригена, к-рых было немало среди противостоявших Патриарху нитрийских монахов (399). Правление Феофила было омрачено его раздором со свт. Иоанном Златоустом, Патриархом К-польским (398-404). Среди близких Феофилу людей был свящ. Исидор, к-рого он прочил в К-польские Патриархи по смерти Нектария (397). Однако позже Исидор, осуждавший сребролюбие Феофила и его страсть к строительству, впал в немилость. Изгнанный из Александрии, он нашел прибежище у Иоанна Златоуста в К-поле. Вместе с Исидором там же укрылись преследуемые со стороны Феофила четверо «долгих братьев». Вызванный в К-поль для объяснений, Феофил объединился с противниками Златоуста во главе с императрицей Евдоксией. Результатом был печально знаменитый Собор «У дуба» (404). Но в целом деятельность Патриарха Феофила заслужила признание: отцы Эфесского Cобора (431) называли его вместе с Афанасием Великим в ряду знаменитых учителей Церкви, а св. папа Лев I причислял вместе со святителями Афанасием и Кириллом I к наиболее выдающимся пастырям Александрии.

По смерти Феофила в Александрии начались споры о преемнике: одни склонялись в пользу его племянника Кирилла, др. поддерживали архидиак. Тимофея. Избранный Кирилл, участвовавший в низложении свт. Иоанна Златоуста, долгое время отказывался вносить его имя в диптихи и решился на это лишь в 419 г. под влиянием прп. Исидора Пелусиота.

Свое правление Патриарх Кирилл начал борьбой с расколом последователей Новациана: он закрыл их церкви в Александрии, конфисковал сокровищницы и лишил имущества их еп. Феопемпта. При свт. Кирилле в Менуф близ Канопа были перенесены мощи святых Кира и Иоанна из александрийского храма св. Марка. Однако в этой считавшейся священной местности, куда язычники, евреи, а иногда и сами христиане приходили за прорицаниями и исцелением, язычники продолжали собираться еще в кон. V в.

Патриархи Александрийские (слева направо): свт. Кирилл, свт. Афанасий Великий, свт. Иоанн Милостивый. Икона. XVI в. (?)

Патриархи Александрийские (слева направо): свт. Кирилл, свт. Афанасий Великий, свт. Иоанн Милостивый. Икона. XVI в. (?)

В правление свт. Кирилла при попустительстве городских властей имело место нападение иудеев на христиан (414). Патриарху пришлось улаживать конфликт, что вызвало жалобу на его самоуправство префекта Александрии Ореста; впрочем, послание свт. Кирилла к императору решило дело в его пользу. На помощь христианам Александрии пришло 500 монахов из Нитрии; один из них, Аммоний, был схвачен властями и умер в заключении под пытками. Противостояние церковных и светских властей накаляло обстановку в городе. Жертвой одной из вспышек насилия стала Ипатия, математик и философ-неоплатоник, подозревавшаяся в том, что, будучи язычницей, настраивала Ореста против Кирилла (415). Ее убийство группой фанатиков причинило немало скорби Патриарху и всей Церкви (Сократ. Церк. ист. VII 13-15). По свидетельству Пасхального послания свт. Кирилла (ок. 420), ему приходилось выступать и против пережитков древних культов, суеверий, магии и колдовства, особенно распространенных среди сельского населения Египта.

Важным делом свт. Кирилла была борьба с ересиархом, Патриархом К-польским Несторием (428-431). Когда в Египте стали известны его высказывания, в к-рых просматривалась новая ересь, они вызвали волнения прежде всего в среде монашества. Патриарх Кирилл обратился к епископам и монахам с посланием, убеждавшим их в правомерности именования Пресв. Девы Богородицей, и одновременно потребовал от Нестория объяснений. Поскольку тот не внял предупреждениям, Кирилл подготовился к борьбе. Наставив находившихся в К-поле александрийских клириков, он направил сообщение о сложившемся положении папе Целестину I, сопроводив его подборкой документов, в результате Несторий был осужден на Соборе в Риме (авг. 430). Свт. Кирилл, на к-рого папа возложил миссию по исполнению решения Римского Собора в случае упорства Нестория в ереси, созвал в Александрии Собор и по его решению направил Несторию послание с 12 «анафематизмами» (430). Вскоре в Эфесе был созван Всел. III Собор (431), где под председательством свт. Кирилла, представлявшего также по поручению папы Римский престол, несторианство было осуждено, а Несторий низложен. Впрочем, мир в Церкви не был окончательно водворен, поскольку произошел конфликт между свт. Кириллом и Патриархом Антиохийским Иоанном, к-рый, опоздав к открытию Собора, вместе с сир. епископами составил свой «малый Собор», отлучивший Кирилла. Переговоры о воссоединении Церквей длились 2 года при участии имп. Феодосия II. В результате их Патриарх Кирилл подписал объединительный Символ веры и 23 апр. 433 г. в проповеди народу Александрии возвестил о восстановлении церковного мира. Низложенный Несторий окончил свои дни в ссылке. Свт. Кирилл, проведя в мире последние годы жизни, преставился в 444 г.; отцы Халкид. Собора (451) назвали его «безупречным защитником веры».

Вскоре по его кончине АПЦ была ввергнута в ожесточенную борьбу партий, придерживавшихся различных воззрений на природу Христа, повлекшую губительные расколы - монофизитский, а затем монофелитский; начался период быстрого и глубокого упадка АПЦ.

По вступлении на престол Диоскор послал в Рим апокрисиария Посейдония с известием о своем избрании. Ответ папы, свт. Льва Великого, содержал рекомендации Александрийской кафедре придерживаться рим. обычаев в поставлении клира и совершении Божественной литургии, включая разрешение многократно служить литургии в одном и том же храме в течение дня по большим праздникам (PL. 54. Col. 624-627). Налицо было сближение 2 крупнейших кафедр, Рима и Александрии, недавно совместными усилиями победивших ересиарха, занимавшего К-польский престол. Но вскоре ситуация изменилась.

В 448 г. архимандрит одного из К-польских мон-рей Евтихий впал в ересь, утверждавшую учение об одной природе Спасителя - монофизитство. Осужденный К-польским Патриархом Флавианом Евтихий, ссылавшийся на авторитет свт. Кирилла, воспользовался сочувствием Диоскора и покровительством имп. Феодосия II. Диоскор потребовал от Антиохийского Патриарха Домна низложить выступившего против Евтихия Феодорита Кирского. В 449 г. император созвал в Эфесе «вселенский» Собор, на к-ром вновь председательствовал Александрийский Патриарх. К-польский Патриарх Флавиан был осужден, а его противник Евтихий оправдан. Скандальность Собора, решения к-рого принимались под давлением грубой силы, принесла ему дурную славу: он вошел в историю под данным ему папой Львом именем «разбойничьего». Папа, к к-рому обратились осужденные, направил 13 июня 449 г. догматическое послание Флавиану («Томос Льва»), где опровергалась новоявленная ересь. Римский Собор осудил решения Эфесского (29 сент. 449).

Вскоре, при следующем имп. Маркиане, состоялся Всел. IV Собор в Халкидоне (451), на к-ром Александрийский Патриарх предстал уже как обвиняемый. На первом заседании папский легат возражал против самого присутствия Диоскора на Соборе; на третьем - александрийские представители диаконы Феодор, Исхирий, пресв. Афанасий, мирянин Софроний свидетельствовали против своего Патриарха. Обвинения касались не только догматических ошибок Диоскора, ему вменялись в вину многие нестроения АПЦ. В итоге Диоскор был лишен кафедры, архиерейского достоинства и права священнодействовать, о чем было сообщено александрийским клирикам, прибывшим на Собор. Управление Александрийским престолом до поставления нового Патриарха было поручено эконому Хармосину и архидиак. Евфалию. 13 александрийских епископов, однако, отказались подписать томос папы Льва; им позволили остаться в К-поле до избрания нового Александрийского Патриарха (Евагрий. Церк. ист. II 18).

Отцы Халкид. Собора, отказав Диоскору в праве голоса и осудив ересь Евтихия, приняли также ряд важных решений, касающихся церковного устройства. 28-е прав. уравняло в правах К-поль - Новый Рим с Римом старым и поставило кафедру столицы Вост. империи на второе место после престола «наместников св. Петра». Это, несомненно, сильно задевало интересы Александрийской кафедры, с древности занимавшей второе после Рима место. По стечению обстоятельств первым К-польским Патриархом, к-рому пришлось воспользоваться преимуществами нового положения, стал александриец Патриарх Анатолий (449-458), занявший в свое время при поддержке Диоскора место низложенного свт. Флавиана. Это правило, принятое в отсутствие папских легатов, не было признано в Риме; папа Лев выступил против такого «унижения» Александрии, считая, что личная вина Диоскора не оправдывает утраты ею своего исконного второго места в иерархии церковных престолов.

Низложение Диоскора Халкид. Собором, подписанное 308 епископами, было подтверждено и епископами Египта. Указом имп. Маркиана он был сослан в Гангры (Пафлагония), где и умер спустя 3 года. Но с ересью не было покончено. Египтяне в значительной степени поддержали монофизитство - не столько по вероисповедальному убеждению, сколько по политическим мотивам. Халкид. Собор стал восприниматься в Александрии как победа К-поля, а значит, победа имп. власти. Об этом, возможно, говорит и пренебрежительное имя мелькиты (т. е. царские), употреблявшееся монофизитами в отношении своих правосл. оппонентов. Не признавшие решений Халкид. Собора егип. христиане, получившие имя коптов (от греч. Αἰγύπτιοι - египтяне), отделились от Вселенской Церкви и обособились в национальную Коптскую Церковь монофизитского толка. К коптам принадлежало большинство крестьянского населения Египта, говорившего на языке, восходящем к эпохе фараонов; в эллинизированной Александрии они поначалу оказались в меньшинстве.

Немалое число александрийцев продолжало поддерживать Диоскора и после его осуждения. Они отказывались при его жизни принимать др. архиепископа, угрожая голодом К-полю, зависевшему от хлебных поставок из Египта (Theoph. Chron. T. 1. P. 106-107). Тем не менее по указу имп. Маркиана в Александрии все же прошли выборы нового Предстоятеля, к-рым стал архипресв. Протерий, управлявший Александрийской кафедрой во время Халкид. Собора. Но до церковного мира было далеко: поставление нового Патриарха, к-рого поддержали всего 4 егип. епископа, оказалось возможным лишь при поддержке присланных из К-поля войск, и держался он на престоле только при помощи военной силы (Евагрий. Церк. ист. II 5). По вступлении на престол Протерий направил папе Льву исповедание веры и получил в ответ ободряющее послание. Патриарх созвал в Александрии Собор, на к-ром был осужден свящ. Тимофей II Элур, один из видных последователей Диоскора, имевший много сторонников, особенно среди монашества. Смерть имп. Маркиана (457) позволила Тимофею добиться успеха: 2 епископа-еретика, Евсевий Пелусийский и Петр Майюмский, рукоположили его во архиепископа Александрийского. Разъяренная толпа растерзала Патриарха Протерия во время службы в баптистерии храма св. Кирина; его тело было предано огню. Церковь празднует память сщмч. Протерия 28 февр.

Правление Тимофея Элура началось с преследований правосл. епископов, клириков и монахов. Он заместил епископские кафедры в Египте своими сторонниками. Имя свт. Протерия было удалено из диптихов, его родня подверглась преследованию; была провозглашена анафема всем правосл. Патриархам, включая папу. Правосл. александрийцы обращались с жалобами, на к-рые откликнулись К-польский Патриарх Анатолий и папа Лев. Со своей стороны имп. Лев I наказал виновных в смерти Патриарха Протерия и обратился ко всем правосл. архиереям вост. части империи с предложением высказаться о законности поставления Тимофея. После того как большинство архиереев отвергло Элура, он был сослан сначала в Гангры (460), а затем в Херсонес.

На Александрийскую кафедру был избран один из канопских монахов, правосл. Тимофей III Салофакиол. Его 15-летнее мирное правление окончилось в 475 г., когда в Александрию с триумфом вернулся Тимофей Элур, воспользовавшийся захватом имп. престола Василиском (узурпатор рассчитывал утвердиться у власти с помощью противников Халкид. Собора, решения к-рого осуждались в его окружном послании). Тимофей Салофакиол был вынужден удалиться в свой мон-рь. В след. году Василиск был изгнан вернувшимся к власти имп. Зиноном, к к-рому папа Симплиций обратился с просьбой восстановить на Александрийской кафедре законного Патриарха. В это время Тимофей Элур скончался; поставленный монофизитами Петр Монг , с давних пор близкий к Элуру, опасаясь императора, скрылся из Александрии (477). Тимофей Салофакиол смог вернуться на кафедру, но его правление не отличалось последовательностью: оставаясь православным, он, потакая настроениям толпы, вернул в диптихи имя Диоскора. Правосл. александрийцы жаловались на простодушие Патриарха императору, к-рый потребовал от него запретить богослужебные собрания еретиков. Предчувствуя кончину, Тимофей Салофакиол направил на утверждение в К-поль свящ. Иоанна Талайю, чтобы обеспечить правосл. преемство на Александрийской кафедре. В этом вновь проявилась слабость Патриарха, поставившего судьбу Александрийского престола в зависимость от решения светской власти.

Иоанн Талайя, не получивший поддержки императора и пообещавший ему не претендовать на Патриаршество, по смерти Тимофея Салофакиола все же был избран православными новым Патриархом, но был вынужден бежать в Италию, где стал епископом г. Нолы. Петр Монг при помощи находившихся в К-поле егип. монахов нашел поддержку у имп. Зинона и К-польского Патриарха Акакия. После подписания «Энотикона» - объединительного послания к епископам, клирикам, монахам и верующим Александрии, Египта, Ливии и Пентаполя, призванного примирить монофизитов с православными, он был признан законным Патриархом (482). Но компромисс не устроил ни одну из сторон. В итоге Петру Монгу, недоверие православных к к-рому стало причиной разрыва К-поля с Римом (т. н. Акакианская схизма), пришлось смириться с утратой большого числа своих бывш. сторонников-монофизитов, объединившихся в особую секту без предстоятеля (отсюда и их наименование - акефалы, т. е. безглавые); они в свою очередь также не избежали раскола: часть вскоре отделилась и приняла епископом прибывшего из Палестины Исаию. Рим непреклонно настаивал перед лицом императора на осуждении Монга, но его имя было вычеркнуто из К-польских диптихов только при Патриархе Евфимии (490).

Преемники Петра Монга - Афанасий Келит, Иоанн Мела, Иоанн Никиот, Диоскор II и Тимофей IV - были монофизитами. Встречающееся в источниках имя правосл. Патриарха Астерия (Martyrium S. Arethae. 27, 34 // PG. 115. Сol. 1280, 1288) отсутствует в офиц. списках Александрийских Патриархов.

В последние годы V в. 2 александрийских апокрисиария на встрече с папскими легатами в К-поле представили им предложение возобновить древний союз Александрии и Рима (Mansi. T. 8. Col. 194 sq.). Но этот документ искажал действительное состояние дел в АПЦ: изложение правосл. Символа веры в нем соседствовало с утверждением о том, что Диоскор, Тимофей Элур и Петр Монг были верны Православию. В это время ересь получила подкрепление с приездом в Египет буд. Антиохийского Патриарха Севира и еп. Юлиана Галикарнасского, остановившихся неподалеку от Александрии в мон-ре Энатон. В патриаршество Тимофея IV между Севиром, к-рый отстаивал тленность Тела Христова, и возражавшим ему Юлианом состоялись прения, приведшие к появлению 2 новых течений в монофизитстве: севириан и юлиан.

Сер. VI в. была отмечена активным вмешательством в церковные дела имп. Юстиниана I (527-565). Он оказывал влияние на замещение вакантных кафедр. В 560 г. император устроил религ. диспут, на к-рый пригласил немало александрийских монахов, адвокатов и грамматиков. Среди его сочинений - трактат против монофизитов, адресованный монахам, жившим в окрестностях Александрии, и послание богословского содержания, адресованное Патриарху Зоилу. Под непосредственным воздействием императора были осуждены т. н. «Три главы» (см.: Болотов. Лекции. Т. 4. С. 384-390) и был проведен в К-поле Всел. V Собор (553). Тесными были связи с Александрийским престолом и у императрицы Феодоры, поддерживавшей в отличие от своего царственного супруга монофизитские круги.

По смерти Тимофея IV сторонники Юлиана Галикарнасского (в основном монахи и горожане) возвели на престол Гайну, к-рому приверженцы Севира, поддерживаемые Феодорой, противопоставили Феодосия - отсюда новые наименования противоборствующих партий: гайниты и феодосиане, соперничеством к-рых ознаменовано начало становления в Александрии Коптской Церкви. Для водворения порядка в Египет прибыл экзарх Нарсес. Гайна был сослан; та же участь грозила и Феодосию, отказавшемуся признать решения Халкид. Собора. На это время приходится деятельность пресловутого Иакова Барадея. Рукоположенный во епископа, видимо, в К-поле, он встретился там с укрывавшимся под защитой императрицы Феодоры Феодосием Александрийским, от к-рого получил рекомендательные письма к егип. епископату. Отправившись в Александрию, Иаков рукоположил там во епископа 2 своих монахов, чтобы с их помощью совершать хиротонии по своему выбору. Активная деятельность Иакова и его окружения по распространению ереси принесла им популярность, что закрепилось в др. названии монофизитов - яковиты.

Преемник Феодосия († 566) Павел , поставленный в К-поле, получил от имп. Юстиниана I полномочия имп. наместника в Египте. Злоупотребив ими, он оказался замешан в убийстве диакона Псоя, был смещен (541) и сослан в Газу (Прокопий. Тайная ист. 27. 3-19). Сменивший его на престоле Зоил был также смещен имп. Юстинианом I за отказ осудить «Три главы» (551). Последним Александрийским Патриархом, поставленным под влиянием Юстиниана I, был Аполлинарий, также обладавший полнотой власти имп. наместника. Его поставление при жизни Зоила вызвало протест папы Вигилия (PL. 59. Col. 62); впрочем, на V Всел. Соборе в К-поле (553) Аполлинарий был принят как законный Патриарх. Во время его правления произошел окончательный разрыв между правосл. (мелькитской) и монофизитской (копт.) общинами в Египте. Аполлинарий конфисковал у коптов все церкви и запретил монофизитским клирикам доступ в город.

Ко времени вступления на престол имп. Юстина II (565-578) религ. ситуация в Александрии была весьма сложной. Патриарх Аполлинарий управлял правосл. частью общины; гайниты считали своим патриархом Дорофея (565-580); копты-яковиты, сторонники Феодосия, избрали ему в преемники мон. Феодора, но протесты александрийского клира и мирян заставили их отказаться от первоначального выбора, и патриархами этой партией последовательно признавались Петр IV, Дамиан, Анастасий и Андроник.

В течение этого периода копт. община терпела притеснения от властей: после изгнания Феодосия у его сторонников были отобраны все храмы, и они построили («обновили») церкви Ангелион и святых Космы и Дамиана. Петр IV, бывш. монах из Энатона, должен был избрать местом своего пребывания храм близ своего мон-ря, в 9 милях от Александрии. В начале своего правления он поставил 70 епископов, противостоявших православной иерархии. Патриарх Дамиан, сириец, подвизавшийся в мон-ре Энатон, после избрания пребывал в Фаворском мон-ре. Копт. патриарх Анастасий жил в разных мон-рях, лишь навещая в Александрии свою общину, к-рая имп. указом была лишена храма Космы и Дамиана (впрочем, др. источники сообщают, что в его правление многие храмы были построены или возвращены от мелькитов). Лишь патриарх Андроник, происходивший из богатой и влиятельной александрийской семьи, мог оставаться в городе во время своего правления.

Положение копт. общины осложнилось в это время столкновениями с антиохийскими яковитами. Александрийский мон. Павел Мавр, избранный под влиянием Иакова Барадея на Антиохийскую кафедру, претендовал одновременно на патриаршество и в своем родном городе. Заручившись поддержкой низложенного Феодора Александрийского, Павел столкнулся с сопротивлением Петра IV. Результатом стал раскол между егип. и сир. монофизитами. Попытки Барадея, дважды посещавшего Александрию, добиться воссоединения не принесли успеха. Петр Каллиникский, занявший Антиохийский престол после смещения Павла, посетил Александрию; но позже сам писал по вопросу о Св. Троице против Дамиана Александрийского, претендовавшего на главенство над монофизитами по смерти Барадея (578), в результате чего раскол еще более углубился. Лишь Антиохийскому патриарху Афанасию Камилиту удалось во время своего визита в Александрию к патриарху Анастасию (614 или 616) восстановить церковный мир между Египтом и Сирией.

Православные в этот период имели в рядах своих последовательных сторонников св. Анастасия Синаита, к-рый не раз прибывал из своего мон-ря в Александрию и участвовал в богословских диспутах с еретиками. Мелькитскими Патриархами Александрии с 570 по 630 г. были Иоанн II, свт. Евлогий, Феодор Скрибон, свт. Иоанн III Милостивый и Георгий.

Патриарх Евлогий (ок. 580-607/08) был сначала монахом, а затем священником Антиохийской Церкви. Он был близок к папе Григорию I Великому (Двоеслову), адресовавшему ему многочисленные послания. В 589 г. Евлогий созвал Александрийский Собор для осуждения 2 групп еретиков-самаритян. Он является автором трактатов против новациан и против Тимофея и Севира. Свт. Евлогий последовательно выступал против заблуждений т. н. агноитов во главе с александрийским диак. Фемистием, утверждавшим неведение Христом нек-рых вещей (напр., дня Страшного Суда). Он был решительным противником монофизитства. Сменивший свт. Евлогия на Александрийском престоле Феодор Скрибон занял кафедру в неспокойное время, когда буд. имп. Ираклий готовился в Египте к выступлению против узурпатора Фоки. Патриарх Феодор был убит «своими противниками», под к-рыми скорее всего следует понимать монофизитов (609).

Свт. Иоанн Милостивый, родом с Кипра, заслужил свое прозвание благодеяниями к бедным, особенно в голодные годы. Безукоризненность его образа жизни и легендарный размах благотворительности снискали ему уважение и среди монофизитов, что, впрочем, не привело к воссоединению Церкви. После захвата персами Александрии он вернулся на родину, где вскоре умер (ок. 620).

Кадило. 613-629/30 гг. Александрия (предположительно) (ГЭ)

Кадило. 613-629/30 гг. Александрия (предположительно) (ГЭ)

10 лет персид. господства в Египте (617-627) причинили немало бед Церкви: многие храмы и мон-ри были разрушены, немало христиан погибло и попало в плен. Согласно копт. источникам, на стороне преследователей выступали евр. общины Египта (Severus. History of the Рatriarchs of the Сoptic Сhurch of Alexandria // PO. T. 1. P. 485-487; Makrizi. Historia coptorum / Ed. H. Wetzer. Solisbaci, 1828. P. 79).

После смерти Патриарха Георгия († ок. 630) на Александрийский престол вступил при поддержке имп. Ираклия и Сергия К-польского бывш. еп. Фасиса Кир, к-рый принял выдвинутую Сергием доктрину о единой воле Христа - монофелитство, первоначально сформулированную как единство «богочеловеческой энергии» во Христе. Это учение, представлявшее собой своего рода уступку монофизитству, было торжественно провозглашено в Александрии 3 июня 633 г. и усилиями Кира получило широкое распространение; копты-феодосиане были существенно потеснены, хотя и не исчезли окончательно.

Правосл. реакцией на распространение монофелитства в Александрии была деятельность ученого мон. св. Софрония, к-рый с той же целью предпринял поездку в К-поль. На стороне Софрония выступил в Александрии и прп. Максим Исповедник, отстаивавший Православие не только в Александрии, но и во многих др. областях Египта. В результате имп. Ираклий издал в 638 г. т. н. эктесис - эдикт, запрещавший обсуждение вопроса об одной или двух волях Спасителя. Этот документ, подготовленный в К-поле Сергием, принял и Кир Александрийский. Но при этом он ничуть не ослабил притеснений против коптов, патриарх к-рых Вениамин был вынужден бежать из Александрии. Остававшуюся в городе копт. паству тайно окормлял, облачаясь в мирскую одежду, свящ. Агафон, буд. копт. патриарх. Таким положение дел оставалось вплоть до араб. вторжения. На Западе монофелитство было осуждено, и Латеранский Собор 649 г. отлучил от Церкви Сергия, его преемника Пирра и Кира.

С древности Александрия занимала почетное место в церковной иерархии, и 6-е прав. I Всел. Собора (325) помещало ее сразу после Рима. Но 3-е прав. II Всел. Собора (381) и 28-е прав. IV Собора (451) наделили этой привилегией новую столицу империи - К-поль. Впрочем, против этого нововведения последовательно возражали папы Римские: в кон. IV в. Дамас (PL. 13. Сol. 374 sq.), в V в.- св. Лев Великий (PL. 54. Сol. 1007) и Геласий (PL. 59. Сol. 28, 66-69, 89-92, 110), в нач. VII в.- св. Григорий I Великий (PL. 72. Сol. 889). В сер. IX в. папа Николай I утверждал в послании болгарам, что апостольскими престолами являются лишь Рим, Александрия и Антиохия (PL. 119. Сol. 1012). Положение К-польской кафедры на втором месте, т. е. выше Александрии, было подтверждено в присутствии папских легатов лишь на К-польском Соборе 870 г. («VIII Вселенском») и наконец признано на IV Латеранском Соборе 1215 г. (Mansi. Т. 16. Сol. 174, 406; Т. 22. Сol. 990).

По словам блж. Иеронима († 420), «в Александрии, от евангелиста Марка вплоть до епископов Ираклы и Дионисия, всегда пресвитеры нарекали епископом одного избранного из их числа и возведенного на высшую ступень, подобно тому как войско провозглашает императора или диаконы выбирают того из них, чье усердие им известно, и объявляют архидиаконом» (Ep. 146 ad Evangelum // PL. 22. Col. 1194). В кон. V в. Севир Антиохийский свидетельствует, что некогда епископы Александрийские провозглашались пресвитерами, но позже в согласии с повсеместным обычаем стали избираться уже епископами (Brooks E. W. The Оrdination of the Еarly Вishops of Alexandria // ThSt. 1901. T. 2. P. 612-613). Наконец, правосл. Патриарх Евтихий (X в.) оставил подробное описание древней практики поставления александрийских архиереев: «Евангелист Марк вместе с Патриархом Ананией учредил 12 пресвитеров, к-рые пребывали рядом с Патриархом; когда престол становился вакантным, избирался один из пресвитеров, к-рого остальные 11, возлагая на его главу руки, благословляли и делали Патриархом; затем они избирали кого-либо достойного и ставили его пресвитером на место ставшего Патриархом, чтобы число их постоянно было равно 12. И такой порядок в отношении пресвитеров, то есть что Патриархи поставлялись из 12 пресвитеров, сохранялся в Александрии вплоть до времени Александра, Патриарха Александрийского... Он запретил впредь пресвитерам ставить Патриарха и постановил, чтобы по смерти Патриарха собирались епископы для назначения нового и чтобы они, когда опустеет престол, избирали откуда угодно - или из этих 12 пресвитеров, или из прочих - какого-либо мужа, выдающегося и испытанного в добродетели, и делали его Патриархом» (Eutych. Ann. // PG. 111. Сol. 982). Однако представляется весьма странным, что столь необычная практика оставила так мало следов и отмечается в источниках не ранее кон. IV в. Подкрепляет сомнения и расхождение в хронологии этого обычая: до сер. III в., по Иерониму, и до 1-й четв. IV в., по Евтихию. Впрочем, все объясняется, если предположить здесь архаичное словоупотребление: под «двенадцатью пресвитерами» подразумевались клирики, чей ранг в нашем понимании соответствует епископскому (ср. Тит 1, 5-7 и комментарии к этому месту Иеронима - PL. 26. Col. 562 sq.). Едва ли можно допустить, чтобы простые священники совершали поставление Александрийских предстоятелей: в этом случае статус Александрийского Патриарха оказался бы ниже по сравнению с др. престолами.

Первоначально глава Александрийской общины, как и в др. местах, именовался просто епископом. Позже появляются почетные именования: «папа», впервые примененное, по-видимому, к Иракле в 1-й пол. III в. (Dionys. Ep. ad Philem. // PL. 5. Col. 92; Eutych. Ann. // PG. 111. Col. 983, 993), «пастырь и господин» (Ποιμὴν καὶ Κύριος), «отец отцов» (Πατὴρ Πατέρων). Cвт. Епифаний Кипрский называет свт. Петра Александрийского архиепископом (PG. 42. Сol. 188); этим титулом широко пользуется свт. Афанасий Великий. Что же касается титула Патриарх, то он встречается впервые в источниках, относящихся к еще более позднему времени: Сократ Схоластик, рассказывая об упорядочении церковного устройства на II Всел. Соборе, говорит об установлении Патриархов, между к-рыми были поделены диоцезы Вост. Римской империи, в частности, Тимофей Александрийский получил Египет (Церк. ист. V 8).

В ходе борьбы с мелитианским расколом определился статус епископов Александрии как предстоятелей Церкви всего Египетского диоцеза, канонически закрепленный (I Всел. 6). В течение IV - 1-й пол. V в. роль Александрийских архиепископов становится все более значительной. Свт. Афанасий, несмотря на периодические преследования, пользовался большим авторитетом у светских властей. Императоры поддерживали и Патриарха Феофила, а свт. Кирилл уже мог оказывать влияние на ход не только церковных, но и гос. дел: при нем «епископия Александрии получила власть сверх священнического чина управлять [государственными] делами» (Сократ. Церк. ист. VII 7). Объем внецерковной власти главы АПЦ был весьма значителен, особенно увеличившись в правление имп. Юстиниана I. Патриарх располагал достаточной адм. властью для наведения порядка в городе и в конце концов получил полномочия, ранее принадлежавшие префекту Египта.

Благодаря щедрым дарениям и собственным доходам Александрийский Патриархат обладал и экономической основой своего могущества. Церковь располагала торговыми кораблями для перевозки зерна и др. торговыми предприятиями. Патриарх Евлогий заказывал у папы Римского Григория Великого древесину для расширения «флота св. Марка». Если судить по тем ложным обвинениям в попытке прекратить поставки хлеба из Александрии в К-поль, что были выдвинуты еще против свт. Афанасия Великого, АПЦ участвовала в снабжении хлебом столицы империи. Егип. морская традиция, без к-рой было бы невозможно впосл. становление и исламских морских сил, поддерживалась не без участия Александрийского престола. Церковь была активна в банковском деле: Патриарх мог прощать и отсрочивать выплату процентов должниками, что помогало терпевшим неудачи в предпринимательстве. Экономической мощью поддерживалась широкая благотворительная деятельность Патриархата (странноприимные дома, больницы, раздача средств неимущим, особенно в голодные годы). Александрийский престол был в состоянии оказывать материальную поддержку и др. Патриархатам, как это было в случае с Патриархом Иоанном Милостивым, направившим Иерусалимскому Патриарху Модесту средства и егип. рабочих для восстановления в Иерусалиме Храма Воскресения после персид. вторжения.

Нек-рые из Александрийских Патриархов, считая себя наиболее влиятельными на Востоке архиереями, пытались вмешиваться в дела молодого К-польского престола: Петр II поддерживал своего кандидата Максима Киника против Григория Назианзина, что вызвало осуждение отцов Собора 381 г., призвавших архиереев осуществлять свою деятельность в границах собственных диоцезов (I Всел. 2). Патриарх Феофил приложил руку к изгнанию свт. Иоанна Златоуста. Свт. Кирилл, обличитель Нестория, пользовался в К-поле и во многих окрестных провинциях большим авторитетом, чем столичный Патриарх. Наконец, Диоскор, добившись в 449 г. осуждения Флавиана, стал третьим Александрийским архиепископом, низложившим К-польского Патриарха; но это был мнимый триумф, что и выяснилось вскоре в Халкидоне. После Диоскора Александрийские Патриархи, ослабленные ересью и расколами, утратили былой авторитет, хотя нек-рые из них продолжали пользоваться влиянием при дворе (таковы отношения монофизитских патриархов 1-й пол. VI в. и императрицы Феодоры).

Застройка Александрии в Новое время серьезно препятствует археологическим раскопкам; в результате лишь в редких случаях известные по письменным источникам храмы могут быть достоверно локализованы на карте города. Традиция связывает основание первых христ. храмов в Александрии с именем ап. Марка (Евсевий. Церк. ист. II 16). Вероятно, имелась в виду организация в разных частях города первых приходских церквей, к-рые поначалу должны были быть весьма скромными. Эдикт имп. Галлиена 260 г. говорит о возвращении священникам свободы отправления служб, при этом согласно указу на имя Дионисия Александрийского и его епископата Церкви возвращались культовые места в городе, конфискованные в гонение при Валериане (Там же. VII 13). Очевидно, в III в. в Александрии появились христ. культовые постройки, принадлежавшие не частным лицам, но целым общинам (по преданию, первый христ. храм был сооружен при свт. Феоне, ок. 285). В Александрии не было, как в Риме, обширных катакомб, но верующие собирались в христ. усыпальницах, статус к-рых в городе был вполне официален. Одна из обнаруженных в Александрии христ. катакомб располагалась в вост. части города на высотах Адры. Впрочем, время от времени власти запрещали собрания христиан в усыпальницах, как это сделал префект Египта Эмилиан по отношению к свт. Дионисию и его соратникам (Там же. VII 11).

Христианство в Египте IV в. 1. Верхний Египет 2. Дельта Нила

Христианство в Египте IV в. 1. Верхний Египет 2. Дельта Нила

Особым почитанием в Александрии пользовались места погребения мучеников, и прежде всего ап. Марка. Его погребение находилось недалеко от побережья, в вост. части города, поблизости от т. н. Ворот Солнца. Церковь Богородицы была основана сщмч. Петром подле им же заложенного кладбища в одном из предместий к западу от города. Существенно увеличилось количество храмов в 1-й четв. IV в. Многие из них упомянуты свт. Епифанием Кипрским в «Панарионе»: во имя святых Дионисия, Феоны, Пиерия, Серапиона, Персида, Дикея, Мендидия, Анина, Вукола; при этом говорится и о существовании др., не названных им поименно. В церкви превращались и нек-рые древние постройки Александрии, как, напр., основанный еще Клеопатрой в честь Цезаря Кесарион, располагавшийся близ Больших Вост. ворот; завершенный при Августе, он получил название «Севастион», а позже был известен также как Адрианум и Лицинианум; наконец, при Константине Великом он был превращен в христ. храм - ὁ Κυριακός, получивший окончательное оформление при свт. Афанасии (Афанасий Великий. Апол. к Конст. 14-16); в 366 г. он был сожжен язычниками и иудеями и восстановлен в 368 г.; в нач. VII в. свт. Иоанн Милостивый пристроил к нему обширный приют для бедных. Свт. Тимофей I основал много храмов, названия к-рых не сохранились. Его преемник Патриарх Феофил построил еще больше церквей: во имя святых Марии, Иоанна Крестителя с приделами пророков Илии и Елисея, Мины, Рафаила на Фаросе, Трех отроков в пещи огненной, храмы в честь имп. Феодосия, Аркадия и Гонория (последний - во имя святых Космы и Дамиана) (Созомен. Церк. ист. VII 15). Свт. Кирилл после волнений, инспирированных иудеями против христиан, основал на месте одной синагоги ц. св. Георгия. Церковные историки упоминают немало др. храмов, в т. ч. основанных Предстоятелями АПЦ (DHGE. T. 2. Col. 338-341). В центре города, где, по преданию, Александр Македонский поместил мощи прор. Иеремии, свт. Евлогий основал т. н. Тетрапил - Четырехвратный храм, где особенно почитался чудотворный образ Спасителя с изображениями Богородицы и Иоанна Крестителя, а также пророков, апостолов и мучеников (Miracula SS. Cyri et Ioannis. 36 // PG. 87. Col. 3557-3560; Mansi. T. 12. Col. 60). Эти храмы не сохранились, и их точное местоположение неизвестно.

Древние традиции александрийской науки в математике и астрономии предопределили роль АПЦ в столь важном вопросе, как принципы расчета пасхального цикла и определения даты Пасхи. АПЦ в ранний период своего существования (до VI в.) оказала определяющее влияние на ход дискуссий, связанных с имевшими место расхождениями в вычислении дня празднования Св. Пасхи. Первоначально христиане М. Азии праздновали Пасху по евр. календарю - 14 нисана, независимо от того, на какой день недели приходилось это число. Евсевий Кесарийский, излагая историю разногласий по этому поводу с 10-го года правления имп. Коммода (180-192), подчеркивает, что малоазийский обычай не был принят «у Церквей по всей остальной вселенной» (Евсевий. Церк. ист. V 23. 1). Правда, в 190 г. палестинские епископы во главе с Наркиссом Иерусалимским заявили на своем Соборе о согласии в вопросе о праздновании Пасхи с АПЦ (Там же. V 25). В 196 г. Александрийский еп. Димитрий (ок. 189-231) направил связанное с этим послание епископам Иерусалима, Антиохии и Рима, в к-ром, возможно, шла речь об использовании 8-годичного (лунного) цикла для расчета даты Пасхи (Grumel. Chronologie. P. 187). К этому же времени относится упоминаемое Евсевием в ряду др. творений Климента Александрийского его сочинение о Пасхе (Там же. VI 13. 3), к-рое, по всей видимости, было вызвано трактатами о дате Пасхи Мелитона Сардского; Евсевий связывает появление трудов Мелитона с происходившими в то время разысканиями по этому поводу в Лаодикии (Там же. IV 26. 2-4).

Обычно Александрийские епископы непосредственно после Богоявления рассылали в подвластные им епархии праздничные послания, в к-рых определялась дата празднования Пасхи. Среди пасхальных посланий свт. Дионисия Александрийского (50-60-е гг. III в.) одно, адресованное Дометию и Дидиму (251), содержало расчет пасхального цикла на 8 лет и указание на то, «что надлежит свершать праздник Пасхи не иначе, как после весеннего равноденствия» (Там же. VII 20). Известным представителем александрийской школы в философии, математике и астрономии был александриец по происхождению Анатолий, впосл. еп. Лаодикийский. В его расчетах использовался распространенный с языческих времен лунный цикл в 19 лет. Анатолием были составлены «Каноны о Пасхе», начинавшиеся, по одним сведениям, с 258 г., по др.- с 277 г. (Там же. VII 32. 6, 14-19; ср. Grumel. Chronologie. P. 32-33, 49-53, 136-137, 187-188).

Спустя приблизительно полстолетия после Анатолия его расчет пасхального цикла претерпел изменения. Реформа имела место, по всей видимости, при свт. Петре Александрийском и по его инициативе. В «Пасхальной хронике» (Chron. Pasch. I 4-12) сохранился фрагмент его трактата о Пасхе. В соответствии с принятыми изменениями устанавливались новые крайние даты Пасхи (21 марта - 18 апр.), 22 марта (по Анатолию) переставало быть точкой отсчета пасхального цикла, из чего следовало изменение порядка годов лунного цикла: 9-й год цикла, по Анатолию (303/04), становился 1-м годом нового цикла. Свт. Александр полемизировал по вопросу о праздновании Пасхи с неким Крескентием (Epiphanius. Panarion. LXXV). Вопрос обсуждался на Александрийском Соборе (324) и более основательно на I Всел. Соборе. При этом внимание сосредоточивалось уже не столько на праздновании Пасхи 14 нисана, сколько на том, можно ли отправлять праздник до равноденствия и какова его точная дата. В итоге Собор признал за АПЦ право ежегодно определять день празднования Пасхи и сообщать об этом Римской Церкви, к-рая оповещала остальные Церкви (S. Cyrilli. Prol. Pasch. 2 // Krusch. Chronologie. S. 337-343). Многочисленные пасхальные послания свт. Афанасия содержат важные сведения о праздновании Пасхи в его время (PG. 26. Сol. 1339-1444). Известны аналогичные послания арианского еп. Лукия (Hieronymus. De viris illustribus. 118). По просьбе имп. Феодосия Великого Патриарх Феофил составил пасхальный цикл, начинавшийся с 380 г. и рассчитанный на 100 лет (PG. 65. Сol. 47-60). 7-е прав. II Всел. Собора уже рассматривает празднующих Пасху 14 нисана как еретиков. На Востоке без сомнений следовали решениям АПЦ, тогда как на Западе с нач. V в. приступили к составлению собственных расчетов, что вызывало несовпадения. Так, в 444 г. Римская Церковь считала днем празднования Пасхи 26 марта, в то время как цикл Патриарха Феофила (более точный) указывал на 23 апр.; св. папа Лев Великий справлялся об этом у свт. Кирилла, к-рый поддержал александрийскую дату, равно как и Пасхазин, еп. Лилибейский (Сицилия), к к-рому папа обратился с тем же вопросом (PL. 54. Col. 511 sq.). Со временем наука составления пасхалий получила распространение, и к помощи Александрии стали обращаться все меньше и меньше; при этом по-прежнему продолжали использовать александрийскую методику, чему есть примеры от нач. VI в.

Стремление к молитвенному уединению с особенной силой проявилось в первые века христианства именно в Египте. О тех, кто предпочел «отдать себя всецело жизни по добродетели», говорил уже Ориген (In Rom. I 2. 9-14). Коптский синаксарь упоминает молодого александрийца Павла Фивейского, избравшего в сер. III в. уединенный образ жизни в пустыне (Vita S. Pauli // PL. 23. Сol. 17-28); в юности его посещал там основатель монашества прп. Антоний Великий (251-355/6). Наиболее известными обителями были Нитрия и Скит, начало к-рому положил прп. Макарий Египетский. Наряду с анахоретами (отшельниками) и еремитами (пустынниками), последователями прп. Антония, вскоре появились и киновии - очаги общежительного монашества, отцом к-рого является прп. Пахомий. Его Тавеннисийский мон-рь в Фиваиде (основан ок. 315-320) стал образцом для множества подобных обителей. Всего Пахомий основал 9 муж. и один жен. мон-рь. После его смерти др. обители основывались во всех частях Египта и в Эфиопии. Из Египта (где к нач. V в. насчитывалось ок. 7 тыс. монахов) монашество распространилось в Палестине, Сирии, М. Азии и на Западе. Можно уверенно утверждать, что монашество стало величайшим даром Александрийского Патриархата христианству.

Окрестности Александрии

Окрестности Александрии

Александрия находилась в постоянном общении как с отдельными подвижниками, так и с мон-рями. Прп. Антоний, познакомившийся в пустыне с Афанасием Великим, посещал столицу Египта, чтобы укрепить верующих в гонение Максимина и во время арианских волнений (Житие св. Антония. 46. 1, 69-72). Один из его учеников, св. Иларион, выходец из Палестины, учился в Александрии, где и принял крещение; он вновь посетил город в 362 г., остановившись в мон-ре Брухий. Прп. Пахомий был весьма привязан к свт. Афанасию, живо интересуясь жизнью в Александрии; незадолго до своей смерти он послал в город Феодора Освященного поздравить святителя с возвращением на Александрийский престол. Для прибывавших к нему в Фиваиду жителей Александрии и др. мест, где не говорили по-коптски, прп. Пахомий учредил особую общину во главе с Феодором, бывш. чтецом АПЦ Александрийцем, избравшим монашескую стезю под влиянием свт. Афанасия, был Аммон, буд. епископ. Прп. Макарий Градский, получивший прозвание по своему происхождению (Городской, т. е. уроженец Александрии), монашествовал в разных обителях, в т. ч. Нитрийской и Скитской. Фиваидские монахи посещали Александрию и с хозяйственными целями (продажа избытков урожая и того, что производилось в мон-рях), и для оказания милостыни, напр. раздачи зерна бедным и заключенным города. Монахи прибывали в Александрию поодиночке и группами, когда считали, что верующим грозила к.-л. опасность,- так поступал прп. Антоний, так случалось и много позже, во времена мон. Евагрия. Нек-рые мон-ри находились и в самом городе: напр., Брухий, мон-рь аввы Палладия на зап. окраине Александрии, в месте, называемом Литазомен, или мон-рь «близ моста св. Петра».

Многочисленны были обители в окрестностях Александрии, где насчитывалось до 2 тыс. монашествующих (Палладий. Лавсаик. 7; Созомен. Церк. ист. VI 29). В Канопе, к востоку от города, подвизался прп. Аммон (373); там же при Патриархе Феофиле был основан мон-рь Покаяния (Μετάνοια), пахомианская община к-рого вскоре стала знаменитой: туда стекались монахи и с Запада, не говорившие ни по-гречески, ни по-коптски, и блж. Иероним перевел для них на латынь Правила прп. Пахомия. Многочисленные обители находились и к западу от Александрии. В 5 милях от города располагался мон-рь, именовавшийся по-гречески Πέμπτον (Пятый); более известным и значительным был мон-рь ̓Ενάτον (Девятый), находившийся на 9-й миле от города (в этой обители, известной позже под названиями Бен Салама, Тугара, Гора Фавор, жили сирийцы и существовал сир. скрипторий); за Энатоном, на 18-й миле, находился мон-рь ̓Οκτωκαιδεκάτον (Восемнадцатый). Жили монашествующие и на 20-й миле от Александрии, в лавре Каламон. Немало знаменитых обителей было к юго-западу от города, в т. ч. Скит, Нитрия и Келлиотские мон-ри (см. ст. Келлии). Ко времени персид. вторжения в Египет (619) в окрестностях Александрии насчитывалось ок. 600 мон-рей.

Среди женщин в самом городе было распространено монашество в миру, хотя с III-IV вв. имелись и жен. мон-ри (Палладий. Лавсаик. 1). В V в. известны случаи, когда александрийские женщины, переодевшись, спасались в муж. обителях - таковы преподобные Марина, Ефросиния, Евгения, Феодора и Евсевия (Ксения). Среди монашествовавших женщин-отшельниц из Александрии наиболее прославилась прп. Мария Египетская (VI в.), подвизавшаяся в Палестине.

Монастырские владения не были защищены от злоупотреблений, как это следует из VII новеллы имп. Юстиниана I, осудившего и запретившего практику продажи и дарения мон-рей в Александрии и Египте (Just. Nov. VII 12).

231 г.- еп. Димитрий провел Собор, осудивший Оригена (Photius. Bibl. Cod. 118). 255 г.- Собор в Арсиное под председательством еп. Дионисия осудил лжеучение некоего еп. Нифонта. 306 г.- свт. Петр созвал Собор, осудивший Мелития (PG. 25. Col. 536 sq.). 320/21 (или 319) г.- свт. Александр созвал Собор, на к-ром ок. 100 епископов осудили Ария. 324 г.- созванный тем же епископом Собор обсудил вопросы о дате Пасхи, мелитианской схизме и неканонических поставлениях Колуфы (PG. 25. Col. 381). 338 г.- свт. Афанасий созвал епископов Египта, Ливии, Фиваиды и Пентаполя для рассмотрения обвинений, выдвинутых против него арианами (PG. 25. Col. 248). 346 г.- Собор, подтвердивший решения, принятые в Сердике (Сократ. Церк. ист. II 26; Созомен. Церк. ист. IV 1. 3-2. 1). 362 г.- Собор в составе 21 епископа обсудил Никейский Символ веры и др. вопросы: о замещении епископских кафедр, занятых ранее арианами, о принятии в общение покаявшихся ариан, о новой ереси аполлинарианства, об отношении к антиохийскому расколу мелетиан и евстафиан; решения этого Собора, сыгравшего важную роль в борьбе с арианством, были признаны затем мн. др. Церквами (PG. 26. Col. 796-802; Rufin. Hist. eccl. I 28-29). 363 г.- по настоянию имп. Иовиана свт. Афанасий провел Собор, выработавший правосл. исповедание веры (PG. 115. Сol. 1280, 1288). 370 г.- Собор 90 епископов во главе со свт. Афанасием направил Африканской Церкви синодальное послание против ариан. 371 г.- Собор, созванный свт. Афанасием, направил послание папе Дамасу (PG. 26. Сol. 813-814). 372 г.- егип. епископы собрались вместе со свт. Афанасием для обсуждения оправдания Маркелла Анкирского, представленного его диак. Евгением (Mansi. T. 3. Col. 469-473). 400 г.- Патриарх Феофил созвал Собор против последователей Оригена (Ibid. Сol. 981 sq.). 430 г.- Собор, созванный свт. Кириллом против Нестория (Ibid. T. 4. Col. 1067). 452 г.- под председательством свт. Протерия состоялся Собор, на к-ром он пытался вернуть в лоно Церкви еретиков-монофизитов (Ibid. T. 7. Col. 869-870). 457 г.- Собор Тимофея Элура, осудивший решения Халкид. Собора (Ibid. Сol. 869; cf. col. 909-910). 477 г.- Собор, поддержавший антихалкидонскую политику Тимофея Элура (Ibid. Col. 1017-1018). 482 г.- большой Собор правосл. епископов, избравший Патриархом Иоанна Талайю; вскоре после этого Собор под председательством Петра Монга предал анафеме решения Халкид. Собора (Mansi. T. 7. Col. 1024-1177). 578 г.- яковитский патриарх Дамиан созвал Собор для обсуждения учения Петра Антиохийского о Св. Троице (Ibid. T. 9. Col. 917-920). 589 г.- свт. Евлогий многократно собирал епископов для осуждения споров самаритян, связанных с расхождениями в толковании Писания (Ibid. Сol. 1021-1022). 633 г.- патриарх Кир созвал Собор, поддержавший монофелитство (Ibid. T. 10. Col. 603-606).

Согласно постановлениям 2 первых Всел. Соборов (I Всел. 6; II Всел. 2), власть Александрийского епископа распространялась «на весь Египет». Возникший в результате реформ Диоклетиана и Константина Египетский диоцез, включавший собственно Египет с Фиваидой и Ливию с Пентаполем, входил в Восточную префектуру и возглавлялся особым, личным имп. наместником - префектом (praefectus augustalis Aegypti). В адм. отношении в состав диоцеза входили в IV-VI вв. следующие провинции («епархии»): Египет Первый и Второй, Августамника Первая и Вторая, Аркадия, Фиваида Первая (Нижняя) и Вторая (Верхняя) и Ливия, делившаяся на Нижнюю (Мармарику) и Верхнюю (Пентаполь). Адм. центрами (митрополиями) провинций являлись соответственно: Гермополь Малый, Кабас, Пелусий, Леонтополь, Оксиринх, Антинополь, Птолемаида Гермейская, Дарна и Птолемаида.

Было бы, однако, не вполне верно полностью отождествлять гражданскую систему управления Египтом с устройством АПЦ. В отличие от мн. др. областей империи, где число епископов доходило до неск. сот, на весь огромный по территории Египетский диоцез приходилось лишь ок. 100 кафедр. Причину этого следует искать в традиц. для Египта сильной централизации власти. В древней АПЦ, по-видимому, не был известен институт митрополитов как особая, промежуточная ступень иерархии между Патриархом и епископами: судя по данным источников, все епископы Египта, Ливии и Пентаполя подчинялись непосредственно престолу ап. Марка. Рукополагались они также самим Александрийским архиепископом. Не исключено, что именно неразвитость иерархической структуры АПЦ объясняет отсутствие для раннего периода ее истории «списков епископий» (notitiae episcopatuum), определявших порядок кафедр в составе Патриархатов.

Относительно самой Александрии известно, что к нач. IV в. город делился на неск. приходов, в каждом имелась церковь и особый пресвитер для духовного окормления кварталов, называвшихся лаврами. Подобная структура, видимо, существовала в др. городах и в сельской местности. Роль таких пресвитеров - предстоятелей приходов - была весьма велика. Среди пресвитеров были экономы. При Александрийском епископе действовала особая служба т. н. параваланов, которые ухаживали за инфекционными больными и погребали их.

Александрийский Патриархат в IV в.

Александрийский Патриархат в IV в.

Ко времени правления свт. Афанасия относится знаменательное событие: ок. 330 г. АПЦ простерла свою юрисдикцию за пределы Римской империи - в Аксум, куда был поставлен епископом св. Фрументий. Позже христианство распространилось и в др. соседних с Египтом областях, в частности в Нубии и Аравии. Возникшие автономные Церкви, Эфиопская и Аравийская, находились в канонической зависимости от престола ап. Марка. Возможно, что в VI в. в ведение Александрийского Патриархата были переданы области Сев.-Зап. Африки (Карфагенская Церковь) и Юж. Испании, присоединенные к Византии при имп. Юстиниане I.

Искони полиэтнический состав населения Александрии сочетался с существованием в городе разнообразных культов и религий, соперничавших друг с другом. Древние традиции свободного философствования и частного преподавания философии повлияли на становление и характер александрийского богословствования и преподавания богословия дидаскалами, далеко не всегда официально связанными с Церковью, а порой и оказывавшимися под подозрением в ереси. Все это создавало питательную среду для возникновения течений, отвергавшихся Церковью как еретические. Утрата к сер. VII в. древним Александрийским престолом своего былого значения в христ. мире была вызвана в первую очередь уклонением значительной части АПЦ в монофизитскую ересь. Следствием этого явился раскол, преодолеть к-рый не удалось силами самой Церкви; что же касается имп. власти, то многочисленные попытки воссоединить Церковь при помощи силы или компромиссов не принесли успеха как ввиду непоследовательности действий различных правителей, так и в связи с политическим упадком империи к сер. VII в. Значительный по сравнению с др. престолами объем внецерковной власти Александрийских Патриархов (адм., финансовой, хозяйственной), с одной стороны, рождал порой соблазн злоупотребления ею, с др.- вызывал раздражение соперников и подозрение в проведении Александрийской кафедрой проимперской политики. За монофизитским расколом, принявшим форму антиимперского движения, последовали, как это часто бывает, многочисленные расколы и деления на секты внутри противников Халкид. Собора, что, естественно, еще больше ослабляло позиции христианства в Египте в канун араб. завоевания. Вероисповедальные расхождения приводили к ослаблению связей Александрии с К-полем как Вселенской кафедрой и столицей христ. империи. Надеждам коптов обрести с помощью завоевателей-арабов самостоятельность не суждено было осуществиться. Эпоха расцвета Александрийского Патриархата, пришедшаяся на время его существования в составе Римской империи, закончилась с отторжением Египта под власть исламского халифата. С VII в. начался упадок одного из древнейших центров христианства.

Патриархат Александрийский и всей Африки имеет строгую организацию, распространяющуюся на все аспекты духовной, социальной, образовательной, катехизаторской и адм. деятельности. В наст. время на Африканском континенте Божественная литургия совершается на десятках языков в более чем 400 приходах со штатом ок. 300 священников. Число правосл. христиан превышает 1 млн чел. и стремительно растет.Литургия свт. Иоанна Златоуста переведена и опубликована на 50 африкан. языках; кроме того, на этих языках публикуются книги, содержащие все литургии правосл. Церкви, др. таинства и службы.

Архиерейская проповедь в кенийской деревне

Архиерейская проповедь в кенийской деревне

Во всех епархиях Африканского континента действуют катехизаторские и средние школы, молодежные орг-ции, союзы матерей, госпитали, клиники, центры здоровья, политехникумы. Церковь Александрии и Африки стремится в полной мере вникать в нужды своей паствы, обеспечивая необходимые условия для работы тысяч образовательных учреждений, в т. ч. ун-тов. Отдаленные районы Африки Патриархат обеспечивает едой и бесплатной медицинской помощью, стараясь всеми доступными средствами помочь нуждающимся.

Таинство елеосвящения

Таинство елеосвящения

Греч. община в самом Египте и Александрии по политическим и др. причинам в последние десятилетия уменьшилась. В кон. 50-х - нач. 60-х гг. ХХ в. значительная часть греч. населения выехала в Грецию и др. страны в связи с реформами президента Г. А. Насера по национализации иностранной собственности, возник проект перенесения Александрийской Патриархии в Центр. Африку или ЮАР (где насчитывается более 50 тыс. православных). Если до 1952 г. греч. население Египта составляло, по нек-рым данным, 250 тыс. чел., то в кон. ХХ в. в Каире и Александрии проживало всего ок. 3 тыс. греков, из к-рых лишь 1/3 - постоянно. Однако благодаря миссионерской деятельности Первосвятителей и иерархов АПЦ Православие здесь не только сохраняется, но и приумножается. .

Предстоятели Русской и Александрийской Православных Церквей Алексий II и Петр VII в Успенском Соборе Московского Кремля. Апрель 1999 г.

Предстоятели Русской и Александрийской Православных Церквей Алексий II и Петр VII в Успенском Соборе Московского Кремля. Апрель 1999 г.

Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Петр VII (Папапетру) родился 3 сент. 1949 г. на Кипре; в 12 лет поступил в Махерский мон-рь, в 1966-1969 гг. обучался в Никосийской семинарии ап. Варнавы; 15 авг. 1969 г. рукоположен во диакона хорепископом Константским Хризостомом I (глава Кипрской Церкви в 1977–2006; † 2007). В 1974 г. направлен Александрийским Патриархом Николаем VI для обучения на богословский фак-т Афинского ун-та, сочетая занятия со службой в храме св. Спиридона. В 1978 г., после успешного завершения учебы, диак. Петр с благословения Николая VI был рукоположен во пресвитера еп. Додонским Хризостомом (позже митр. Закинфским) и возвратился в Александрию, где Патриарх возвел его в сан архимандрита и назначил настоятелем каирского Свято-Никольского собора. В 1980-1983 гг. архим. Петр служил у митр. Йоханнесбургского и Преторийского Павла настоятелем собора Божией Матери Всецарицы и благочинным митрополии. 9 июля 1983 г. Свящ. Синод АПЦ избрал его епископом Вавилонским, одновременно назначив Патриаршим эпитропом в Каире. 14 июня 1990 г. еп. Петр стал митрополитом Аккрским и всей Зап. Африки, что предусматривало его еще более активное участие в деле евангелизации Африканского континента. Оценив миссионерское усердие и адм. способности митр. Петра, Патриарх Александрийский Парфений назначил его Патриаршим экзархом митрополии Иринупольской и Восточноафриканской (нояб. 1991), а в 1994 г.- митрополитом Камерунским и Западноафриканским. После кончины Патриарха Парфения Свящ. Синод АПЦ 21 февр. 1997 г. избрал митр. Петра Предстоятелем престола ап. Марка, а 9 марта того же года в Благовещенском соборе состоялась торжественная интронизация новоизбранного Патриарха. После интронизации Петр VII, нанося визиты правосл. Церквам, посетил РПЦ (22-29 апр. 1999). Продолжая работу, к-рую он начал, будучи экзархом Вост. Африки, Патриарх способствовал публикации литургических текстов на 30 африкан. языках, не считая множества др. книг. Как канонический глава Православия в Африке, Его Блаженство Петр VII неустанно трудился по распространению Благой вести христ. Евангелия по всему континенту. 11 сент. 2004 г. Петр VII трагически погиб в результате крушения вертолета, на к-ром делегация АПЦ направлялась в паломничество на Афон.

Возглавляющий ныне АПЦ Патриарх Александрийский Феодор (Хорефтакис) родился на о. Крит (Греция) в 1954 г. С 1985 до 1990 года проходил служение в Одессе в качестве представителя Патриарха Александрийского при Патриархе Московском и всея Руси. В 1990 году он был хиротонисан во епископа Киринского. Избрание Блаженнейшего Феодора Предстоятелем Александрийской Православной Церкви состоялось 9 октября 2004 года, чин интронизации был совершен 24 октября того же года.

начавшийся в 1917-1918 гг. Поместным Собором РПЦ, были обусловлены принципиальным изменением положения Церкви в Советском гос-ве. С восстановлением Патриаршей формы управления РПЦ (28 окт. 1917) и избранием 5 нояб. 1917 г. на Патриаршую кафедру митр. Московского и Коломенского свт. Тихона между новым Предстоятелем РПЦ и Александрийским Патриархом Фотием установились братские отношения; однако гонения на РПЦ, начавшиеся с осени 1917 г., не дали им нормально развиваться. После кончины Святейшего Патриарха Тихона (7 апр. 1925) до мая 1927 г. внешние сношения высшей церковной власти РПЦ оказались прерванными. В мае 1927 г. Заместитель Патриаршего Местоблюстителя митр. Нижегородский Сергий (Страгородский), получивший гос. регистрацию Временного Патриаршего Свящ. Синода (что позволило легально функционировать высшей церковной власти РПЦ), восстановил канонические отношения с Патриархом Мелетием II. С апр. 1931 г. митр. Сергий вел с ним деловую переписку (как и с Первосвятителями др. поместных правосл. Церквей) через митр. Литовского и Виленского Елевферия (Богоявленского), управляющего западноевропейскими приходами РПЦ, c резиденцией в Каунасе.

Восстановление полноценных взаимоотношений между 2 братскими Церквами началось во время второй мировой войны. 13 янв. 1942 г. Патриарх Александрийский и всей Африки Христофор II направил митр. Сергию телеграмму с выражением молитвенной поддержки рус. народу, на долю к-рого выпали тягчайшие испытания Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. После избрания Архиерейским Собором РПЦ митр. Сергия на кафедру Патриарха Московского и всея Руси (8 сент. 1943) Патриарх Христофор II братским посланием в день Рождества Христова приветствовал Предстоятеля РПЦ и выразил надежду на скорейшую победу союзных армий. 31 янв.- 2 февр. 1945 г. в Москве состоялся Поместный Собор Русской Православной Церкви 1945 г., главной задачей к-рого было избрание Патриарха Московского и всея Руси в связи со смертью 15 мая 1944 г. Патриарха Сергия. В качестве почетного гостя на Соборе присутствовал Предстоятель АПЦ Христофор II в сопровождении архидиак. Парфения Койнидиса (буд. Патриарха Александрийского). 8 марта 1945 г. Патриарх Христофор II направил новоизбранному Патриарху Московскому и всея Руси Алексию I письмо с глубокой благодарностью за оказанное гостеприимство и выражением радости и глубокого удовлетворения от увиденного и пережитого в Москве. Патриарх Христофор II наградил Святейшего Патриарха Алексия Крестом ап. и евангелиста Марка I класса.

С 6 по 15 июня 1945 г. Патриарх Алексий с сопровождавшими его епископами и клириками РПЦ с ответным визитом посетил АПЦ, совершал богослужения и поклонялся древнейшим святыням Православия в Египте. 14 июня, в день Вознесения Господня, община рус. храма во имя св. блгв. вел. кн. Александра Невского в Александрии во главе с настоятелем иером. Алексием (Дехтерёвым), пребывавшая вне общения с Матерью-Церковью, была принята Патриархом Алексием I под его Первосвятительский омофор. Александро-Невский храм получил статус подворья Патриарха Московского и всея Руси, а настоятель храма - пост экзарха Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Александрийском и всей Африки.

С 8 по 19 июля 1948 г. в Москве и в ТСЛ проходило празднование 500-летия автокефалии РПЦ и Совещание Глав и представителей поместных правосл. Церквей, на к-ром АПЦ была представлена делегацией Антиохийской Православной Церкви. В июле-авг. 1955 г. состоялся визит Патриарха Христофора II с посещением Москвы, ТСЛ, Одессы. Была достигнута договоренность об учреждении в Одессе подворья АПЦ, открытого в окт. 1956 г. при храме во имя Св. Троицы, его настоятель стал именоваться экзархом Папы и Патриарха всей Африки при Патриархе Московском и всея Руси. В мае 1958 г. состоялся следующий визит Христофора II по случаю празднования 40-летия восстановления Патриаршества в РПЦ. Святейший Патриарх Алексий I вторично посетил АПЦ в нояб. 1960 г.

Начавшийся в сент. 1961 г. 1-м Всеправославным совещанием на о-ве Родос процесс подготовки Великого и Святого Собора Вост. Православной Церкви дал значительный импульс к укреплению взаимопонимания и сотрудничества всех поместных правосл. Церквей, в т. ч. двусторонних отношений между Александрийским и Московским Патриархатами. Следует отметить также подлинно братское сотрудничество Александрийской и Русской Православных Церквей в их совместной деятельности во ВСЦ.

Первосвятительские труды, относящиеся к братским взаимоотношениям двух правосл. Церквей, успешно продолжил Патриарх Николай VI. 3 июня 1971 г. он участвовал в интронизации нареченного Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена в Богоявленском Патриаршем соборе в Москве. В апр.-мае 1972 г. принимал в пределах АПЦ Патриарха Пимена, совершавшего паломническую поездку к святыням Ближ. Востока. Патриарх Николай VI длительное время лечился в СССР; его кончина в результате инфаркта миокарда наступила 10 июня 1986 г. в Московской клинической больнице им. С. П. Боткина.

Следующий Патриарх - Парфений III принимал Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в сент.-окт. 1992 г. Их беседа была посвящена развитию взаимосвязей и совместных трудов по укреплению всеправосл. единства и сотрудничества. Ответный визит Патриарха Парфения III состоялся в мае-июне 1993 г. Последний приезд состоялся в мае 1996 г. в связи с празднованием 40-летия подворья АПЦ в Одессе.

22-29 апр. 1999 г. офиц. посещение РПЦ совершил Патриарх Петр VII. Во время этого визита (24 апр.) Патриархи Алексий II и Петр VII открыли подворье АПЦ в Москве при храме Всех святых на Кулишках (Славянская пл.), куда оно было перенесено из Одессы. В тот же день Петр VII передал Патриарху Алексию II грамоту о предоставлении в пользование РПЦ храма во имя вмч. Димитрия Солунского в Каире, где проживает большое число чад Русской Церкви. 25 апр., в праздник святых жен-мироносиц, Предстоятели Александрийской и Русской Православных Церквей совершили Божественную литургию в Успенском соборе Московского Кремля. Александрийский Патриарх посетил ТСЛ, поклонился святыням Москвы и С.-Петербурга. Делегация АПЦ во главе с митр. Пилусийским Иринеем была гостем юбилейного Архиерейского Собора РПЦ 2000 г. и приняла участие в освящении храма Христа Спасителя и канонизации святых.

В начале окт. 2007 Патриарх Феодор совершил официальный визит в Московский Патриархат, в ходе к-рого был награждён Патриархом Алексием II орденом св. блг. кн. Владимира

Александрийский Патриархат (Πατριαρχικὸς Θρόνος ̓Αλεξανδρείας, Patriarcat Grec Orthodoxe d'Alexandrie, The Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria and all Africa) возглавляет Его Блаженство Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки (῾Η Α.Θ. Μακαριότης ὁ Πάπας καὶ Πατριάρχης ̓Αλεξανδρείας καὶ Πάσης ̓Αφρικῆς, His Beatitude Pope and Patriarch of Alexandria and all Africa). Торжественный титул, возглашаемый в его честь,- «Блаженнейший, Божественнейший и Святейший Отец и Пастыреначальник, Папа и Патриарх Великого Града Александрии, Ливии, Пентаполя, Эфиопии, всего Египта и всей Африки, Отец Отцов, Пастырь Пастырей, Архиерей Архиереев, Тринадцатый Апостол и Судия Вселенной». Под председательством Патриарха действует Свящ. Синод, членами к-рого являются митрополиты.

Александрийский Патриархат в XX в.

Александрийский Патриархат в XX в.

В состав Патриархата входят епархии: Александрийская Архиепископия, возглавляемая Патриархом (резиденции в Александрии и Каире); 14 митрополий: Мемфисская (Гелиополь-Каир, Египет); Мыса Доброй Надежды (Кейптаун, ЮАР); Леонтопольская (Исмаилия, Египет); Центральноафриканская (Киншаса, ДР Конго); Пелусийская (Порт-Саид, Египет); Аксумская (Аддис-Абеба, Эфиопия); Карфагенская (Тунис); Хартумская (Хартум, Судан); Камерунская (Яунде); Зимбабвийская (Хараре); Кампальская (Кампала, Уганда); Гермопольская (Танта, Египет); Иоаннопольская (Йоханнесбург, ЮАР); Кенийская и Иринупольская (Найроби, Кения); 4 епископии: Мадагаскарская (Антананариву); Нигерийская (Лагос); Ганы (Аккра); Букобы (Букоба, Танзания). Наряду с епархиальными архиереями имеются титулярные митрополиты и епископы на покое. Ок. 300 приходских священников обслуживают более 400 приходов. Действуют мон-ри св. Саввы Освященного в Александрии (320), свт. Николая в Каире (Х в.) и вмч. Георгия в Ст. Каире (530).

Помимо Патриарших канцелярий в Александрии и Каире при Патриархате действуют различные учреждения и выпускаются периодические издания: Πάνταινος (Пантен, с 1908), научно-богословский ж. ̓Εκκλησιαστικὸς Θάρος (Церковный маяк, с 1908) с ежегодным приложением-календарем (с 1910); церковно-исторический сб. ̓Ανάλεκτα (Избранное, с 1952). Кроме того, греч. община Египта издает газ. Θῶς (Свет, с 1896). Проповедь Слова Божия помимо архиереев и священников ведут специально назначенные проповедники, действует Православный духовный Патриарший центр (ΟΠΠΚ), в распоряжении Патриарха находятся различные синодальные Комиссии: финансовая, юридическая, каноническая, ревизионная, техническая, по общественным связям Патриархии, по печати, по периодике, по миссионерской деятельности, по межправосл. и межхрист. вопросам (последняя занимается проблемами диалога с др. христ. конфессиями и исламом). Основной источник доходов АПЦ - недвижимость в Каире и Александрии, а также поступления от мон-ря вмч. Георгия в Каире, от регистрации актов гражданского состояния, от пожертвований. Нек-рые храмовые здания сдаются в аренду Коптской Церкви.

Патриаршая б-ка, наследница древней Александрийской б-ки, в 1952 г. торжественно отметила свое 1000-летие (по датировке древнейшей рукописи из ее собрания). В 997-1928 гг. б-ка находилась в Каире. Среди хранившихся в ней манускриптов наиболее известен «Александрийский кодекс» Библии (ныне в Британской б-ке). В наст. время в Патриаршей б-ке имеется более 500 греч. рукописей, Патриаршие архивы (с XVI в.), ок. 2000 томов старинных книг (на англ., франц., лат., нем. и араб. языках), а также десятки тысяч изданий, в основном богословского содержания.

АПЦ имеет 2 подворья в Афинах: храм святых Афанасия, Николая и Фотия в Кипсели и мон-рь св. Нектария Аттикийского. В Афинах действует Патриаршая канцелярия во главе с представителем Патриарха. Представительство имеется также на Кипре (в Ларнаке). В России с 1855 г. действовало Александрийское подворье, размещавшееся в Москве, в Свято-Никольской ц. в Подкопаевском пер.; после Октябрьской революции оно было закрыто и открылось лишь в окт. 1956 г. в Одессе. В апр. 1999 г. подворье Александрийского Патриархата перенесено в Москву; его возглавляет Патриарший экзарх в России еп. Киринский Афанасий (Киккотис); при подворье состоят неск. священников и диаконов, действует огласительная школа.

В самой Александрии и ее окрестностях действуют 16 православных храмов: 8 приходских (в т. ч. кафедральный Патриарший собор св. Саввы Освященного, Благовещенский храм греч. общины (построен в 1847-1857) и Патриарший храм свт. Николая), 2 кладбищенских, 4 при богоугодных заведениях, русский храм св. Александра Невского -местопребывание экзарха Патриарха Московского и всея Руси и Патриаршая часовня. Наряду с греч. общиной существует правосл. община арабоязычных христиан. Имеются образовательные, культурные и благотворительные учреждения, в т. ч. больница и сиротский дом. В непосредственном ведении Патриарха находится также эпитропия в Каире, где действуют 14 храмов, в т. ч. кафедральный Патриарший собор свт. Николая (построен в 1623) и храм во имя вмч. Димитрия Солунского. В Каире также действуют благотворительные, общественные и учебные учреждения Патриархата.